미스테리 끄새

<유언비어로 만든 괴물 라스푸틴>

<13조사부>의 자료를 검토한 라진스키 박사의 결론은 간단하다.

‘사악한, 변태 수도승’으로 매도되었던 라스푸틴은 정치 음모의 희생자로 제정 러시아 황실 가문 내부의 권력 다툼과 러시아 황제 반대 혁명 세력 등이 각종 유언비어를 유포해 라스푸틴을 괴물로 만들었다는 것이다. 박광직 박사의 글에서 많은 부분을 참조한다.

라스푸틴에 대한 가장 큰 공격은 그가 반역자로 황후와 결탁하여 러시아를 멸망의 구렁텅이로 몰아넣었다는 것이다. 이 말은 사악한 라스푸틴의 사주에 의해 독일계의 황후가 독일에게 유리한 세계정세를 만들어가려한다는 것이다.

이 문제는 명확하게 구분할 필요가 있는데 당시 제1차 세계대전의 중추인 영국과 독일의 전투에서 러시아가 어떤 조처를 취하느냐이다. 문제는 러시아의 경우 인구 즉 군인으로 동원할 수 있는 장정의 숫자가 많다고 하지만 러시아는 독일과 영국에 비해 전력이 엉망진창이라는 점이다.

이 점에서 라스푸틴은 러시아가 제1차 세계대전이라는 화마에 휘말릴 경우 이득이 없다고 강조했다.

사실 러시아로 보아 엄밀한 의미에서 당대의 상황은 라스푸틴과 황후의 이야기가 타당하지 않을 수 없다. 러시아는 전쟁 준비가 전혀 되어 있지 않고 황제인 니꼴라이 2세의 능력에도 문제가 있으므로 수많은 러시아인들이 전쟁에서 죽어가고 있었다. 1914년 전쟁이 발발하여 1915년 말까지 500여 만 명이 전쟁터에서 살해되었는데 이들 대부분 소총은 물론 군화조차 제대로 신지 못하고 전쟁터에 투입된 터였다.

그런데 영국으로서는 필사적으로 러시아의 참전을 유도해야했다. 러시아의 전력이 형편없으므로 수많은 러시아인들이 희생되더라도 독일과 대치한다는 자체만으로도 독일과의 대결과 전력 분산을 의미하므로 러시아가 독일과의 전투에 손을 놓게 해서는 안 된다는 내용이다.

이 내용이 「킹스맨, 퍼스트 에이전트」의 핵심 주제인데 이를 위해서 영국이 취할 수 있는 방법은 러시아 내에서 절대로 독일과의 전투를 중단케 해서는 아니될 일이었다. 빌미는 바로 독일계 황후 알렉산드리아와 이와 밀착한 라스푸틴이다. 이들은 제1차 세계대전이 발발하기 전부터 영국이 가장 우려하는 러시아의 전쟁 개입을 반대하고 있었다. 라스푸틴은 정확하게 러시아의 전력을 러시아 각지의 순례를 통해 잘 알고 있으므로 독일과의 전투는 일방적인 참패에 수많은 러시아인들이 죽게 되며 이는 러시아의 치명타가 된다는 것이다.

니콜라이 2세+황후 동전

사실 제1차 세계대전의 전황만 보면 러시아는 일방적인 패배로 치닫았다. 러시아로 보아 엄밀한 의미에서 당대의 상황은 라스푸틴과 황후의 이야기가 타당하지 않을 수 없다.

학자들이 아쉽게 생각하는 것은 당시에 니꼴라이 2세가 정세를 정확히 판단했다면 러시아를 비롯한 세계 판도는 완전히 바뀌었을 것으로 생각된다. 한마디로 독일과 영국과의 전투를 활용할 수 있다는 것이다. 전쟁에서 무기가 중요한데 러시아가 동원할 수 있는 장병 숫자는 연합군에 비할바가 아니지만 러시아군은 소총도 없이 전쟁에 투입되어 총알받이가 되었다. 이 사실을 니꼴라이를 비롯하여 러시아 위정자들이 몰랐을 리 없었다.

사실 당대에 러시아군의 피해가 상상을 초래하기 어려울 정도로 증가하자 독일과의 협상론이 상당이 제기되고 있을 당시였다. 이것을 러시아가 카드로 사용할 수 있었다는 점이다.

1차세계대전 참전 러시아군

당대에 러시아의 참전을 결사적으로 바라는 곳은 독일에 반대하는 영국 등이다. 그들은 러시아의 이런 동태를 감지했는데 연합군의 대안은 간단하다. 한마디로 러시아가 독일과 협상을 하지 못하게 하는 방안으로 황후와 라스푸틴가 반역자, 독일에 고의적으로 패방케 조장한다는 것이다. 이들의 이런 행태로 러시아가 패배의 길로 들어서고 있으므로 애국 러시아인들이 적어도 독일을 상대로 협상한다는 것은 말이 안 된다는 것이다.

2월 혁명으로 러시아가 공산주의로 넘어가게 되는 결정적인 계기는 수많은 요인들이 개제하지만 독일과 소총도 없이 전장에 나간다는 것은 현대 전쟁에서 무엇을 의미하는지 모르는 사람이 없을 것이다. 그러므로 러시아가 이를 카드로 사용하여 적어도 독일군과 싸울 수 있는 최소한의 소총, 군화라도 지원받을 수 있지 않았겠느냐는 질문이다. 영국 등 연합군이 독일과 싸우는 러시아에게 소총 등 군수품을 지원해주었겠느냐는 의문은 제기되지만 러시아가 나름대로 세계대전을 빌미로 카드를 쓸 수도 있었다는 뜻이다.

여하튼 영국 등 연합군과 당대 제정에 반대하는 공산주의자들의 생각은 근본부터 달랐다. 영국은 러시아가 독일과 전투하도록 끈을 놓지 않아야 한다고 강조하는 반면 공산주의자 등 반대파들은 독일에 연전연패하는 것을 이용하여 제국 자체를 파괴해야 한다는 것이다.

그런데 그 빌미를 두 진영이 함께 이용했다는 점이다. 연합군은 러시아가 전쟁에서 손을 떼려는 이유로 간첩으로까지 매도된 알렉산드라 황후와 라스푸틴을 거론하면서 여론을 부추켜 러시아를 독일에 팔아먹을 수 없다고 선전했고 공산주의자 등은 제국주의자로 볼 수 그들을 제거하면 신세계를 개척할 수 있다고 생각했다는 것이다.

그런데 그 와중에 실제로 라스푸틴 제거의 실무는 제국을 유지하기 위해 라스푸틴을 제거해야한다는 왕당파가 담당했다는 것이다. 확인된 자료로만 보면 유수포프 왕자가 영국 정보부의 핵심이라 볼 수 있는 M16과 밀접한 관계가 있었다는 것은 덤이다.

존 심킨(John Simkin) 박사는 당대 러시아의 핵심들이 당시 무섭게 세력을 키우고 있는 공산주의 등 신세력에 대해 엄밀한 의미에서 큰 신경도 쓰지 않았다는 점이 치명적이었다고 적었다. 소위 농민 등 하층계급 사람들은 힘으로 밀어붙이면 된다고 생각했기 때문인데 그들은 러시아의 악화된 민심과 세상이 바뀌고 있다는 것을 느끼지 못하고 있었다.

한마디로 러시아의 모든 문제점을 일으킨 사기꾼, 최면술사, 몽상가이자 섹스 중독자, 치료사이자 대담한 성추행자, 신의 남자이자 이단자 라스푸틴만 제거하면 러시아가 과거로 돌아갈 수 있다고 생각한 것이다. 그런데 완고한 러시아의 기득권 세력들은 새로운 세대가 군주주의자들이 견지하는 독재 원칙을 원천적으로 해체해야 한다고 준비하고 있었다는 것을 이해하지 못하고 있었다는 지적이다. 한마디로 그들은 말썽 많은 라스푸틴만 제거하면 전제 군주 체제를 유지하면서 구정권을 구할 수 있다고 생각한 것이다.

러시아의 가능성을 보여 준 세르게이 비테 박사

이 당시 당대의 상황을 예의 주시하고 있는 사람이 러시아에 없을리 없다.

러시아 제국의 재무장관을 10년이나 역임하고 초대 총리인 세르게이 율리예비치 비테(Sergei Yulyevich Witte) 백작은 러시아는 어떤 대가를 치르더라도 전쟁을 피해야 하며 영국의 우위에 맞서기 위해 프랑스 및 독일과의 경제적 우호를 견지해야 한다고 강조했다. 그가 이와같은 생각은 자신의 재임 기간 중 러시아 제국이 연평균 8〜9%의 높은 성장률을 기록하여 공업국으로 발돋움할 수 있었는데 이는 대규모 전쟁 등이 없었기 때문이다. 그러므로 그의 생각은 라스푸틴과 궤를 같이하며 러시아는 연합군과 독일과의 전쟁에 휘말리지 않으면 공전의 발전을 이룩할 수 있다는 것이다. 그런데 라스푸틴과 같은 생각을 견지하던 비테 백작이 갑자기 사망한다.

이런 점을 보더라도 라스푸틴에 대한 정치 분야에 대한 비판, 라스푸틴의 전쟁 개입은 그야말로 소설이라 볼 수 있는데 문제는 당대의 세계 정치 역학상 라스푸틴의 죽음을 싫어하는 측이 없었다는 점이다. 학자들에 따라 라스푸틴을 수많은 순례를 통해 체득한 평화론자라고도 말한다. 러시아와 독일과의 전쟁뿐만 아니라 전쟁 자체를 싫어했다는 것이다.

라스푸틴의 이적 행위 등에 대해 철저하게 조사한 <13조사부>의 결론에 소비에트 등이 아얏소리하지 않고 이를 발표하지 않은 이유라 볼 수 있다.

<세계의 악당 라스푸틴의 복권>

라진스키 박사가 놀란 것은 떠도는 소문처럼 황당한 사생활이 거의 없었다는 점이다. 오히려 경건한 삶을 살았다고도 볼 수 있는데 그가 광란의 섹스 파티를 벌이며 수많은 여자들을 유혹했다는 것도 사실과는 달랐다.

조사결과에서 그는 복잡한 애정관계보다는 뒤끝이 없는 매춘부를 선호했다고 적혀있다는 점이다. 한마디로 라스푸틴은 성직자가 아니므로 일반인들과 마찬가지로 섹스에 문제가 없지만 자신이 섹스 문제로 많은 곤혹을 치룰 수 있다고 생각하여 매춘부들에게 돈을 주고 섹스했다는 점이다. 돈을 지급하고 매춘부와 어울렸다는 뜻으로 이 문제에 관한 한 라스푸틴은 매우 현명한 조처를 한 셈이다. 한마디로 라스푸틴이 섹스광이며 상류층 여자들과 난행을 벌였다는 것은 모두 사실이 아니었다.

그런데도 라스푸틴이 섹스광으로 광란의 축제를 벌었다는 비난이다. 이는 라스푸틴에게 줄곧 따라다니는 이야기인데 여기에는 상당한 이력이 있다. 당대 모스크바 시장이 라스푸틴이 식당 야르(Jar)에서 ‘성적 광란’의 축제를 벌였다고 공개적으로 비난했기 때문이다. 모스크바 시장의 발언은 어떤 내용이든 파괴력이 있기 마련인데 당시의 신문들이 서로 경쟁하며 한 목소리로 ‘여론전선’을 형성하면서 보도했다. 그런데 라스푸틴의 파일은 라스푸틴의 섹스파티가 사실이 아닌 거짓이라고 밝혔다.

가짜 뉴스를 만드는 것은 과거나 지금이나 별다른 차이가 없는 일이다. 라스푸틴 암살의 주동자인 푸리쉬케비치의 주장도 적혀있었다.

‘어떤 어두운 힘이 라스푸틴으로부터 나오고 있다. 러시아제국의 존립이 위협 받고 있다.’

한마디로 라스푸틴이 반역자라는 뜻이다. 황실에서 소외된 귀족들, 황제의 반대세력, 잠복해있던 혁명세력들이 추구한 시나리오는 철저하다.

첫째는 라스푸틴과 황후를 한 묶음으로 겨냥하고, 그 다음 황후를 넘어 니콜라이 2세 황제, 최종적으로 제정 러시아를 공격해 무너뜨리는 발판으로 라스푸틴을 악마의 승려로 만드는 것이 최선의 방법이었다는 것이다.

그런데 라스푸틴은 승려도 아니고 성직자도 아니라는 점이 매우 중요하다. 그를 승려 또는 수사라 부르는 것은 라스푸틴이 당대 이들과 같은 차림을 즐겼기 때문이다. 당대 러시아 상류층들은 그야말로 퇴폐라 부를 정도로 호화스러운 생활과 의복들을 자랑했는데 라스푸틴은 이들과 달리 서민들의 옷을 선호했다. 사실 가장 서민적인 옷이 성직자의 옷이 아닐 수 없다. 그가 성직자가 아님에도 불구하고 수사들의 옷을 입고 다닌 것은 자신이 민중들과 함께 한다는 것을 보여주기 때문이다.

라스푸틴 하우스(현재 라스푸틴 박물관)

임시정부의 <적폐조사위원회>는 라스푸틴의 친구, 황실, 친인척, 황실 경호대 요원, 정적, 은밀히 만났던 인사들, 매춘부들 등 모든 관련된 사람들을 소환해 조사했다. 황제 재임 중에도 라스푸틴의 일거수일투족은 비밀경찰의 감시 아래 있었다. 비밀정보원은 그의 집 일층과 계단에서도 감시했고, 라스푸틴이 외출할 때는 비밀경찰의 자동차가 따라 붙었다.

귀족부인, 매춘부, 채권자, 청원자 등 모든 방문객의 이름과 방문시간, 떠난 시간이 상세하게 기록돼 있었다. 그가 식사했던 식당에서의 동향은 물론 파티, 고위층들의 방문 내역 도 기록되었다. 그가 황후에게 추천했던 공직 후보자들에 관한 내용도 비밀경찰 기록에 남겨져 있었다는 것을 볼 때 라스푸틴이 황후에게 어느 정도 영향력을 미친 것은 사실이다.

한 수사 자료에 의하면 음악대학 졸업생이 제국극장 무대에 서고 싶은 생각에 사로잡혀 라스푸틴의 도움을 받고자 라스푸틴에게 접근했으며, 라스푸틴이 “내 맘에 들면 내가 너를 위해 모든 걸 다 해 주겠다”라고 진술했다고 적혀있었다. 다른 정보원은 이 무대 예술 지망생이 라스푸틴의 뜻에 따라주고 난 후 그는 그녀를 곧바로 상트페트르부르크에서 쫓아내었다고 진술했다.

라스푸틴이 청탁을 위해 자신을 방문한 여성들과 때때로 성관계를 가졌지만 누가 먼저 유혹했는가는 밝혀지지 않았다. 라스푸틴에게 이 문제를 뒤집어 씌울 일이 아니라는 설명이다.

유태인 등 부자들에게 금전을 대가로 그들이 원하는 것을 알선해 주었다는 자료도 포함되었다. 물론 당시 제정 러시아에서 귀족이나 부유한 남자들이 보통으로 저지르는 정도의 일탈이 있었다는 것은 인정했다.

라스푸틴과 황후 밀착

황후와 라스푸틴과의 친밀한 관계는 제정 러시아의 존립에 위협적일 만큼 큰 스캔들로 비화되었다. 심지어 라스푸틴이 니콜라이 2세의 황후와 성적 관계를 갖고 농락했다는 유언비어도 퍼졌지만 <적폐조사위원회>는 그러한 사실이 없다고 확인했다.

라스푸틴에게 음탕한 강간범, 색광, 황후를 범한 자, 성스럽게 보이는 악마 등등 모든 악행을 덮어씌웠는데 이들 거의 대부분 과장 또는 거짓이라는 것이다. 정치적으로도 국정농단의 주범, 제국의 배신자, 독일간첩 등등 모든 나쁜 죄를 범했다고 왜곡 유포됐는데 이는 궁전 내의 왕후 반대파, 주전론자(主戰論者), 자유주의자, 과격 사회 혁명가, 볼셰비키에 의해 정략적 목적에서 유포되었음을 분명히 했다.

한마디로 로마노프 왕조의 모든 적폐와 비리는 결국 라스푸틴의 잘못으로 귀착되었는데 라진스키 박사는 이를 명쾌하게 정리했다. 라스푸틴이야말로 속죄양이라는 뜻으로 이제부터라도 라스푸틴에 대한 그동안의 비난을 중지하고 그가 잘한 것은 잘한 것, 잘못한 것은 잘못한 것을 지적하면서 복권 무대에 올려야한다는 것이다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(13)

미스테리002 — Thu, 6 Jan 2022 08:20:16 +0900

<밝혀지는 라스푸틴의 미스터리>

라스푸틴이 생존해 있을 때에도 라스푸틴이 비선으로 러시아 국정에 커다란 농단을 부렸다는 비판은 상당히 과장되었다고 지적된 것은 사실이다. 당대 러시아제국이 여타 유럽 제국에 비해서는 다소 수준이 떨어지지만 문맹이라까지 매도되는 라스푸틴에게 국가가 좌지우지되었다는 것은 실체가 아니라는 것이다. 한마디로 그와 독일계 황후와 밀접한 관련이 있기 때문에 과도하게 매도당했다는 주장이 보다 큰 설득력을 얻는다.

콜린 윌슨

이 문제를 보다 심층적으로 다룬 사람이 미스터리 학자로 유명한 콜린 윌슨 박사다. 그는 라스푸틴에 대해 다음과 같이 적었다.

‘현대사의 어떤 인물도 그리고리 라스푸틴만큼 선정적이고 신뢰할 수 없는 자료로 가득 차 있지 않다. 그에 대한 책이 백 권도 더 있지만, 어떤 한 책도 그라는 인간을 제대로 제시하지 못한다. 대부분이 날조이거나 의도적인 왜곡으로 점철되어 있다.’

더글라스 스미스 박사는 보다 직접적으로 라스푸틴의 죽음에 대해 대중이 친숙하게 여기는 많은 부분들이 라스푸틴의 암살 주도자들이 남긴 진술들에 바탕을 두고 있는데, 이들이 서로 일치하지 않는 것은 물론 내용 자체가 믿을만하지 못하다고 적었다.

우선 유수포프가 1927년과 1953년에 회고록을 내는데 첫 번째 회고록에서는 라스푸틴이 총 두 방을 맞고 쓰러졌다가 입에 거품을 물며 일어서서 자신을 공격했다고 적었다. 그런데 두번째 회고록에서는 총 한방으로 쓰러졌다가 일어났다고 내용을 바꾼다. 유수포프는 라스푸틴이 일어난 것을 ‘악마의 환생’과 같았다고 설명했다.

이 정도 되면 대체 무엇이 진실인지 머리가 아파지는데 라스푸틴을 부검한 코소로토브 박사의 검시 기록에 의하면 라스푸틴의 시체 상태가 어떠하였는지 알 수 있다. 우선 그는 라스푸틴의 몸에서 익사나 독살의 흔적을 찾지 못했다고 적었다는 것을 앞에서 설명했다.

코소로토브는 라스푸틴의 상처를 볼 때 총을 맞고 10분에서 20분 내에 사망했을 것으로 말했다. 적어도 뇌에 총알을 맞고 즉사하지 않았다면 인간이 아님은 물론이다.

<세계를 놀라게 한 라스푸틴 파일>

2000년 라스푸틴에 대한 그야말로 놀라운 책이 발간된다.

킹스맨

「킹스맨 : 퍼스트 에이전트」에 의할 경우 세계 제1차, 2차 세계대전의 단초를 마련했고 특히 지구를 반분하는 공산주의가 태어나게 만드는데 큰 공헌하는 악당 중 악당이다.

그런데 2000년 러시아의 유명 극작가이자 역사학자로 『스탈린 전기』, 『마지막 차르』를 저술한 에드워드 라드진스키(Edward Radzinski)가 『라스푸틴 파일』을 출간했는데 책의 내용은 그야말로 세상을 놀라게 했다. ‘악마’의 수도승 라스푸틴은 한마디로 정치 음모의 희생자라는 것이다. 러시아 황실 가문 내부의 권력 다툼과 러시아 황제에 반대하는 혁명 세력들이 유언비어를 유포해 라스푸틴을 괴물로 만들었다는 설명이다.

이와 같은 폭탄 선언은 그야말로 상상할 수 없는 사건이 일어났기 때문이다.

구소련이 붕괴된 1995년, 세계적 첼로연주자이자 지휘자인 므스티슬라프 로스트로포비치(Mstislaw Rostropowitsch, 1927〜2007)가 소더비 경매사와 협상을 벌여 구소련에서 극비로 다룬 보고서를 엄청난 가격에 구입했다. 이 보고서는 그동안 소련의 KGB가 보관해 왔으나 소련연방 해체 후 사라졌던 약 420쪽의 문서였다.

이 문서를 고가로 구입한 로스트로포비치는 다소 이례적인 인물이다.

그는 구소련의 공산체계를 매우 싫어한 사람으로 러시아의 민주주의와 표현의 자유를 위한 저항을 줄기차게 추진하여 소비에트 체제로부터 많은 탄압을 받았다. 1948년 그의 스승이자 음악적 동료로 유명한 쇼스타코비치는 교수직을 박탈당했으며, 로스트로포비치 또한 학교에서 쫓겨났다.

솔제니친과 푸틴 대통령

1970년 노벨문학상을 수여받은 소련의 반체제 문학가 솔제니친이 갈 곳이 없는 처지에 몰리자 자기 집으로 초대해 거처를 제공하고 옹호하는 성명을 발표하여 1971년 소련당국으로부터 출국금지 조치를 당했을 정도의 강골이다.

외국 공연이 제한되었고, 소련 주요 도시에서도 그의 연주 기회가 줄어들었는데 1974년 미국에서의 연주를 기회로 미국으로 망명했고 1978년에는 소련 시민권을 박탈당했다.

1977년부터 1994년까지 로스트로포비치는 미국 워싱턴 D.C.에서 미 국립 교향악단의 음악감독 겸 지휘자를 맡았다. 특히 1989년 베를린 장벽이 붕괴됨으로써 동베를린 주민들도 서베를린을 방문해 동서 베를린 주민들이 서로 만날 수 있게 되었다. 이 세계적 변혁의 시작을 축하하기 위해 그는 베를린 장벽 철폐 이틀 후인 11월11일 베를린 분단의 상징 중 하나인 국경 통과 검문소 ‘체크 포인트 찰리’ 연주회를 열어 세계적으로 큰 이목을 끌었다.

1990년 소련 시민권을 회복했지만 1993년 러시아 헌정위기 때는 옐친 대통령을 옹호했고, 가장 단속이 심했던 시기였음에도 붉은 광장에서 국립 교향악단을 지휘했다. 그는 한국과도 인연이 있는데 1980년 4월 23〜24일 국립 교향악단과 함께 내한해서 세종문화회관에서 공연하였다. 이후 같은 해 5월 31일부터 6월 1일까지 다시 내한해서 연주회를 할 예정이었으나 갑작스럽게 취소했는데 이유는 갑작스러운 발병으로 발표되었다.

로스트로포비치의 듀포르

로스트로포비치의 건강은 2006년 악화되어 2007년 팔순 기념으로 블라디미르 푸틴 대통령의 초청으로 크렘린 궁을 방문하기도 했지만 4월 대장암으로 사망했다. 로스트로비치에 관한 또 다른 일화는 그가 평생 동안 아끼고 그의 분신과도 다름없었던 첼로 악기다. 이탈리아의 유명한 악기제작자 안토니오 스트라디바리가 1711년 제작한 듀포르(duport)인데 듀포르는 1800년대 첼리스트로 나폴레옹 앞에서 직접 연주한 전설의 첼로다. 1711년 당대 부호의 위촉으로 제작되었는데 그는 스트라디바리에게 평소 첼로값의 두배를 줄테니 걸작을 만들어달라 요청했다는 전설이 있다. 스트라디바리가 최고의 재료들을 사용해서 심혈을 기울여 완성했는데 로스트로포비치 사후 일본 음악재단(Nippon music foundation)에서 2,000만 달러에 매입했다고 알려진다.

<특별조사위원회의 라스푸틴 조사>

로스트로포비치가 입수한 자료는 그야말로 놀라운 내용을 갖고 있었다.

1917년 2월 혁명 후 니콜라이 2세가 퇴위하자 임시정부는 황실과 고위 정치가들의 위법 사항을 조사하는 <특별조사위원회>를 만들었다. 모두 13개의 조사부로 나뉘어져 각종 자료를 수집했는데 그중 13조사부는 당시 악명이 높았던 라스푸틴의 비리를 규명할 목적으로 설치된 라스푸틴 전담부서였다. 로스트로포비치가 입수한 서류는 바로 이 당시 확보된 라스푸틴에 대한 조사 자료 진본이었다.

라드진스키 : 라스푸틴 파일

로스트로포비치는 이 자료를 그의 친구로 역사가, 유명한 극작가, 러시아 텔레비전 문화 프로그램의 스타 호스트인 에드워드 라드진스키(Edward Radzinski)에게 전달하면서 모든 내용을 정밀 검토해줄 것을 요청했다. 라드진스키가 2000년에 출간한 『라스푸틴 파일』은 바로 이들 자료에 근거한 것이다.

이 책이 출간되기 전까지 라스푸틴에 대한 모든 소문은 니콜라이 2세와 황후 반대세력과 그 후의 임시정부 및 소비에트 정부의 선전에 의해 조작된 라스푸틴 상이었다. 라스푸틴의 실체는 2000년에 이 라스푸틴 파일이 발간되면서 점차 새로운 모습으로 나타나고 있다.

소비에트 당국이 철저하게 조사한 『라스푸틴 파일』의 내용은 그야말로 놀랍다.

『라스푸틴 파일』에는 당시 <특별조사위원회>가 철저하게 진행했던 비밀경찰 보고서, 기밀 사법 조사, 사적인 서신, 봉인된 자백 및 증언, 황제와 황실의 진면목 그리고 라스푸틴에 반대하여 살해 음모를 꾸민 장본인들에 대한 조사 기록이 들어있었다.

그런데 소위 특별 파일에 의하면 라스푸틴은 성적 도취에 빠져 있지도 않았고, 니콜라이 2세 황후의 숨겨둔 애인이라는 소문도 모두 거짓이었다. 더욱 놀라운 것은 정치적으로 니콜라이 2세에게 러시아가 결코 제1차 세계대전에 휘말려 들어가지 않아야 한다고 충언했다는 점이다. 라스푸틴에 의해 러시아의 제1차 세계대전 참전이 결정되어 수많은 러시아인들이 사망했고 이것이 제정러시아를 멸망시킨 단초가 되었다고 알려졌지만 적어도 라스푸틴이 주장한 것은 아니다.

한마디로 사악한, 변태적인 수도승이자 가짜 예언자 라스푸틴은 정치 음모의 희생자라는 것이다. 라스푸틴이 유수포프 공작에 의해 암살돼 네바 강에 던져졌던 날짜는 1916년 12월 17일로 로마노프 왕조를 붕괴시킨 2월 라스푸틴이 암살된 후 불과 69일 후인 1917년 2월 23일이다.

참고적으로 자료에 따라 같은 사건의 날짜가 다를 수 있다는 점이다. 한 예로 라스푸틴이 유수포프 왕자에 의해 살해되어 네바 강에 던져졌던 날짜는 대체로 12월 17일로 나오는데 일부 자료에서는 년 말인 12월 30일로 나오기도 한다. 이는 당시의 러시아력인 율리우스 력을 근거로 할 때는 12월 17일이지만 그레고리안 력으로는 12월 30일이기 때문이다.

‘2월 혁명’ 후 소비에트와 두마(국회)를 권력 기반으로 하는 임시정부는 로마노프 왕조 타도의 정당성을 확보하기 위해 곧바로 라스푸틴에 관한 모든 문제를 광범위하게 조사했다.

그러나 놀랍게도 라스푸틴의 베일에 싸인 비밀의 진상은 알려진 내용과 너무나 달랐다. 한마디로 소비에트 당국으로 볼 때 라스푸틴의 타도가 공산혁명의 큰 줄기 중 하나이지만 철저하게 조사한 자료를 볼 때 이를 곧이곧대로 발표할 수는 없었다. 라스푸틴에 대한 이야기 상당 부분이 황당하게 포장되었기 때문이다.

그런데 그후 일어난 10월 혁명 후의 볼셰비키 정권은 레닌이 이끌었던 공산혁명의 정당성을 확보하기 위해 어떤 면으로든 라스푸틴을 이용할 필요성이 대두되었다. 한마디로 라스푸틴에 대한 진상을 발표하는 대신 라스푸틴에 대한 루머가 유포되는 것을 방임하는 것이다.

그러므로 <13조사부>가 조사한 내용은 1964년까지 공개되지 않고 요약보고서로 간략하게 발표되었는데 놀랍게도 이들 비밀 자료 자체가 사라져 진상을 알 수 있는 길이 막혀버렸다. 바로 그 <13조사부>의 파일 원본을 1995년 런던 소더비사로부터 로스트로포비치가 구입한 것이다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(12)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 16:41:44 +0900

<영국 첩보원 M16의 개입>

코소로토브 박사가 라스푸틴이 3개의 서로 다른 총에 의해 사살되었다고 주장했는데 그 중 하나는 영국 정보 요원 레이너(Oswald Rayner)에게 지급된 총인 455 웨블리 리볼버였다. 스미스 박사는 이를 근거로 레이너가 라스푸틴의 암살에 가담했다고 주장했다.

라스푸틴 살해에 유스포프 왕자를 비롯하여 5명이 전적으로 관여했다고 이야기되는데 레이너의 등장은 상당히 헷갈리는 이야기이지 않을 수 없다. 레이너는 당시 주러시아 영국 대사관에 근무하는 젊은 장교로 유수포프가 옥스퍼드 대학교에서 수학할 때부터 잘 알던 사이로 유수포프가 회고록을 집필할 때 영어 통역담당이었다. 유수포프와 라스푸틴 살해 후에도 계속 만났는데 유수포프는 라스푸틴이 살해된 다음 날 우연히 모이카 궁을 방문했다고 적었다. 그런데 라스푸틴의 머리에 맞은 총탄은 바로 오스왈드 레이너가 가지고 있던 총이었다.

라스푸틴과 레이너

레이너 상관이 영국 정보국 본부에 보낸 비밀문서에는 다음과 같은 내용이 적혀 있다.

‘일이 완전히 계획한대로 진행되지 않았으나, 목표는 확실히 완수했다. 배후의 개입에 대한 불편한 질문들이 주어지기는 했으나, ‘다크 포스’의 죽음에 대해 모두에게 좋은 반응을 받았다. 남은 일들은 레이너가 마무리짓고 있다.’

그런데 영국에 귀국한 레이너가 가족에게 총알을 하나 보여주면서 그것이 라스푸틴을 죽이는데 쓰였고 자신이 현장에 있었다고 고백했다는 설명도 있다. 라스푸틴이 살해된 것은 사실인데 영국이 상당한 차원에서 개입했다는 가능성이 있다는 것이다.

리차드 컬렌 : 2010 년  『 라 스푸틴  :  그의 고문과 살인에서 영국의 비밀 경호원의 역할 』

영국 법무부의 리차드 컬렌(Richard Cullen) 박사는 2010년 『라스푸틴 : 그의 고문과 살인에서 영국의 비밀 경호원의 역할』에 대해 다음과 같이 적었다.

‘나는 살인 혐의를 받는 두 사람(유수포프, 푸리슈케비치)이 출판한 라스푸틴의 죽음 버전을 공들여 비교하면서 몇 시간을 보냈고 그들이 말한 내용에서 수많은 중요한 불일치를 확인했다. 나는 그들이 같은 행사에 참석했는지 아니면 그들 중 한 명이 전혀 참석하지 않았는지 의심해야 했다. 다음으로 나는 법의학을 조사하고 그의 죽음에 대한 기존의 신화를 신속하게 해체했다. 나는 그가 독살되지 않았고 익사하지도 않았으며 근거리에서 세 번이나 총을 맞았지만 그 어느 것도 기존 이야기와 맞지 않는다는 것을 알았다.’

켈렌 박사의 말은 놀랍다. 그는 법의학 의학 분석국의 책임자이자 러시아의 주요 병리학자들과 함께 1993년 사후 원본 평가를 포함하여 더 많은 정보를 얻을 수 있었다고 적었다.

‘나는 증인 진술을 포함하여 러시아 국가 기록 보관소(GARF)에서 사망에 관한 파일을 받았고 마침내 상트페테르부르크에서 촬영하는 동안 원본 범죄 현장 사진을 확인할 수 있었다. 나는 영국인의 개입에 대한 정보를 얻었고 아스토리아 호텔에서 카메라로 촬영하려고 할 때 영국인이 살인에 관여했음을 암시하는 SIS 장교의 편지를 보았다.’

다소 어지러운 일이지만 라스푸틴의 살해가 러시아 상류층들의 단순한 차원에서 이뤄지지 않았다는 것을 의미하는데 이에는 많은 자료들이 이를 증언한다.

영국 MI6 의 수장인 맨스필드 스미스-커닝(Mansfield Smith-Cumming)은 라스푸틴이 러시아의 외교 정책에 미치는 영향에 대해 매우 우려하여 사무엘 호어(Samuel Hoare)를 러시아 참모진과 함께 영국 정보 임무에 배정했다. 그는 초고속 승진하여 페트로그라드에 있는 영국 비밀 정보국의 국장으로 임명됐고 그의 휘하에 레이너, 스케일 등이 배속되었다. 그들의 주요 임무 중 하나는 ‘러시아에서 가장 사악한 게르마노필 세력 중 하나’로 여겨지는 라스푸틴을 처리하는 것이었다.

영국이 가장 두려워하는 것은 러시아가 독일과 별도의 평화를 협상하여 동부 전선에 묶인 70개의 독일 사단이 자유롭게 될지 모른다는 것이다. 「킹스맨 퍼스트에이전트」가 그린 바로 그 내용이다. 한 MI6 요원은 다음과 같이 보고했다.

‘독일의 음모는 날로 심화되고 있었습니다. 적 요원은 평화를 속삭이고 무질서, 폭동 등을 일으켜 평화를 얻는 방법을 암시하느라 바빴습니다. 상황이 매우 검게 보였습니다. 루마니아는 무너지고 러시아는 약해지는 것처럼 보였습니다. 통신 실패, 식량 부족, 전쟁 기계를 막는 것 같은 사악한 영향력, 러시아 정책에 영향을 미치는 술 취한 방탕한 라스푸틴, 이 모든 것의 끝은 무엇인가?’

사무엘 호어는 1916년 12월 빈약한 지도력과 부적절한 무기가 러시아의 전쟁 스트레스를 불러왔다고 보고했다. 그는 러시아 황제가 라스푸틴을 추방하면 ‘현장에서 군대의 성공을 위험에 빠뜨리는 사악한 영향력에서 나라가 자유로워질 것’이라고 제안했다. 밀턴(Giles Milton)은 2013년 『러시안 룰렛 : 영국 스파이가 레닌의 글로벌 음모를 저지한 방법』에서 이 시점에서 MI6이 라스푸틴 암살 계획을 세웠다고 주장했다. 이들 내용을 보면 영국이 라스푸틴 제거에 적극적이었음을 알 수 있다

<러시아제국의 종말>

유수포프 왕자를 비롯한 5명이 라스푸틴을 살해했음에도 기소조차 되지 않은 것은 이들이 라스푸틴을 제거했다는 자체가 러시아의 영웅이자 구세주로 칭송받았기 때문이다. 황제는 일기에 다음과 같이 적었다.

‘9시. 우리는 모든 가족을 데리고 결코 잊지 못할 그레고리의 시체가 담긴 관을 보고 우울하게 돌아왔다. 그는 유수포프의 집에서 편견으로 가득 찬 자들에게 살해되었다. 날씨는 흐리고 영하 12도다.’

러시아 2월혁명

라스푸틴이 죽고 두 달 후인 1917년 2월 23일 ‘2월 혁명’이 시작되었다. 원래 2월 23일은 국제여성의 날인데 페트로그라드의 여성들이 ‘빵을 달라’, ‘우리 아이가 굶주린다’를 외치며 거리 행진을 했다. 여기에 공장에서 나온 노동자들이 합세하여 사태는 점점 커지기 시작했다. 그리고 시위대의 주장도 ‘빵을 달라’에서 점점 ‘차리즘 타도’, ‘전쟁 중지’, ‘평화와 자유’로 확대되었다.

정부는 군대를 동원해 시위를 진압하려 했지만 반대로 사병들은 혁명의 편으로 돌아섰다. 시위가 일어난 지 9일 만에 니콜라이 2세는 퇴위할 수밖에 없었다. 원래 로마노프 왕조가 예상보다 일찍 마감하게 된 데에는 황태자 알렉세이의 혈우병과도 관련이 있다.

러시아 혁명이 시작되자 군부 장성들은 황제가 퇴위하는 것이 사태를 수습할 수 있는 유일한 방법이라고 건의했고 니콜라이 2세는 아들 알렉세이에게 황제 자리를 물려주겠다고 했다. 니콜라이는 의사들을 불러들여 마지막으로 아들의 병을 고칠 수 있느냐고 물었다. 그러나 의사들이 단호하게 자신들의 의학 실력으로는 혈우병을 고칠 수 없다고 하자 부득이 황제의 동생인 미하일 대공에게 황제의 자리를 넘겨주기로 결정했다.

하지만 미하일 대공은 한 때 러시아에서 추방당한 전력이 있어 성난 민중들에게 전혀 인기가 없었다. 자신의 인기가 너무나도 없다는 것을 파악한 미하일 대공이 황제가 되기를 거절하자 결국 니콜라이 2세는 후임을 정하지 못하고 퇴위했다.

러시아 마지막화제일가의모습

300여 년에 걸친 로마노프 왕조가 후계자도 없이 니콜라이 2세의 퇴위로 무너지자 그 대가는 너무나 컸다. 러시아에서 세계에서 처음으로 공산 정권이 수립되자 황제에서 물러나게 되어 다행이라고 말했던 니콜라이 2세 가족 즉 니콜라이, 알렉산드라, 그리고 그들의 다섯 자녀는 가택 연금되어 결국 1918년 7월 18일 볼셰비키에 의해 살해되었다. 라스푸틴이 예언한대로 그가 살해된 지 2년이 채 안되어서였다. 이 부분은 <세계를 속인 거짓말> ‘아나스타샤’의 장에서 중점적으로 다루었으므로 참조바란다.

러시아 황실을 담보로 수많은 장병들이 전쟁에서 살해되고 러시아를 파멸의 구렁텅이로 몰아넣은 라스푸틴이 결국 살해되었다고 하지만 그의 죽음은 너무나 늦은 감이 있었다. 니콜라이 2세도 시대를 잘못 읽고 라스푸틴에게 수많은 권한을 준 것도 로마노프 왕조 자체를 사라지게 만든 요인이었다. 라스푸틴의 이름은 수많은 사람들을 농락하고 살해하여 결국은 러시아 제국이 사라지게 만든 요인이 되었으므로 철저하게 재난의 상징이 되었다. 아이러니한 것은 라스푸틴을 죽이려했던 암살자들은 로마노프 왕조를 공고히 하기 위해 일어섰다는 것이다. 그러나 그들의 항명은 결국 로마노프 왕조에 일격을 가한 셈이 되었다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(11)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 15:59:43 +0900

<라스푸틴 사망 후 진행>

언론은 곧바로 라스푸틴이 실종되었다고 보도하기 시작했다. 황후는 니콜라이 2세에게 라스푸틴의 실종에 대해 다음과 같이 적었다.

‘우리는 여기에 함께 앉아 있습니다. 우리의 감정을 상상할 수 있습니까? 친구가 사라졌습니다. 유수포프는 집에 오지 않고 그에게 묻지 않은 척합니다.’

라수푸틴암살보도(자료 박광작)

다음날에도 라스푸틴에 대한 우려를 황후는 계속 황제에게 보인다.

‘아직 흔적이 없습니다. (중략) 경찰이 수색을 계속하고 있습니다. 이 비참한 두 소년(펠릭스 유수포프와 드미트리 로마노프)이 끔찍한 범죄를 저질렀지만 아직 모든 것을 잃지는 않은 것 같아 두렵습니다.’

라스푸틴의 시신은 12월 19일 얼음 위를 걷고 있던 네바강 경찰에 의해 발견되었다. 다리에서 약 65m 떨어진 아래에서 모피 코트도 발견되었다. 라스푸틴의 시체가 끌어올려진 후 다음날 부검이 진행됐다.

라스푸틴 살해에 격노한 니콜라이 2세와 알렉산드라 표도로브나 황후는 라스푸틴을 살해한 장본인의 이름을 어떤 대가를 치르더라도 알아내라고 명령내렸다.

라스푸틴 살해의 주역인 스타니스라우스 드 라조베르 박사와 수코틴 대위는 잠적했고 푸리슈케비치는 전선으로 떠났으므로 조사받지 않았다. 유수포프 왕자와 드미트리 대공이 조사 받았는데 그들은 자신들과 관련이 없지만 개에 총을 쏘았다는 것은 자인했다.

라스푸틴의 미스터리한 실종에 대해 여러 가지 루머가 퍼졌다.

그러자 라스푸틴이 실종된 지 3일후 신문에 라스푸틴의 이름을 언급하는 것조차 금지하라는 명령이 내려졌다. 그렇다고 해서 거리의 군중조차 감정을 표출하는 것을 막을 수는 없었다. 많은 러시아인들이 사악한 천재의 죽음을 서로 축하했다. 라스푸틴이 사망하자 그의 악한 영향력에서 마침내 해방된 황제가 충성스러운 신하들 중에서 현명하고 경험 많은 조언자들을 선택하여 나라를 구할 수 있다고 환영했다.

라스푸틴의 시신

그가 죽었다는 사실 자체를 믿지 않았고 순전한 발명품이라는 이야기도 있었다. 집시와 난교 중 살해당했다는 이야기도 있었지만 라스푸틴이 모이카 궁전에서 살해되었다는 것이 사실이라는 주장도 돌았다. 그럼에도 정작 유수포프와 같은 최상위 왕족이 직접 살해에 가담하지는 않았을 것이라는 이야기가 많았다.

그러나 드미트리 대공과 유수포프 왕자가 살해범으로 지목되어 처형될 수 있다는 말에 많은 사람들이 드미트리 대공의 궁전과 유수포프의 모이카 궁전 앞에 모여 무릎을 꿇고 기도했다. 공장 노동자들은 라스푸틴 살해 핵심 5인방을 기리기 위해 환호했다. 러시아 각지에서 수많은 편지들이 이들에게 날라왔음은 물론이다.

황후는 유수포프 왕자 등이 라스푸틴 암살에 가담했다고 확신하며 즉시 총살해야한다고 주장했다. 그러나 그런 조처가 러시아인들로부터 항의의 폭풍을 불러온다고 다른 황족들이 그들의 구원을 강력히 요청하자 다소 후퇴한다.

니콜라이 2세는 이들의 청원을 받아드려 드미트리 대공은 전선으로 보내졌고 푸리슈케비치는 1918년 페트로그라드에서 체포되었다가 석방되었는데 1920년 러시아 내전 중에 발진티푸스로 사망했다.

니콜라이 2세는 세 사람을 상트페테르부르그에서 추방하라고 명령했다. 세 사람은 황제에게 도시에 머물 수 있도록 허용해달라고 청원했지만 청원은 기각되었다. 황제는 ‘아무도 살인을 저지를 권리가 없다’고 대답했다.

셍페테스부르크 세라핌 교회의 십자가(라스푸틴 매장지로 추정)

라스푸틴의 장례식은 상트페테르부르크에 있는 1916년 12월 21일 밤 체스메 예배당에서 거행되었는데 소문에 따르면 의식에는 황후 알렉산드라가 참석했다고 한다. 황후는 라스푸틴의 목에 걸어 줄 십자가를 보냈고 다음과 같은 메시지를 남겼다.

‘사랑하는 순교자여, 당신의 축복을 저에게 주소서, 그것이 지상에서의 슬픔의 나머지 여정 동안 항상 나와 함께할 수 있도록 해주십시오. 그리고 하늘에서 당신의 거룩한 기도에서 우리를 기억하십시오! 알렉산드라.’

그의 시신은 교회의 비밀 무덤에 보관되었는데 2월 혁명 이후, 케렌스키가 유해 소각을 명령했다.

엄밀한 의미에서 라스푸틴의 유해가 묻힌 곳을 정확히 밝히는 것은 불가능하지만 대체로 세라핌 예배당의 컬트 십자가 인근으로 추정한다. 현재 이곳에 라스푸틴을 기리는 사람들이 조화를 장식한다.

<유스포프 왕자의 러시아 탈출>

유수포프 왕자는 라스푸틴을 살해한 후에도 러시아에 남아 러시아 혁명을 맞았다. 그런데 혁명군이 유수포프의 집을 접수하러 방문했다. 유수포프는 그들에게 집을 보여주며 막사보다 박물관에 더 적합하다고 설명했다. 그들이 곧바로 철수했는데 어느 정도 자신의 설득이 주효한 것이 틀림없다고 회상했다. 얼마 후 방을 나서는데 완전히 무장한 군인들의 시체가 모이카 궁전의 대리석 바닥에 누워 있는 것을 발견했다는 것이다.

‘그것은 볼셰비키가 나를 동조자로 여겼다는 것을 의미했고, 그것은 조금도 감사하지 않은 칭찬이었다. 나는 즉시 크림 반도로 떠나기로 결정했다.’

유수포프는 이리나 공주와 함께 크림반도의 얄타로 도피한 후 1919년 4월, 80여 명의 러시아인들과 함께 영국 전함 HMS 말보로를 타고 러시아에서 탈출했다.

프랑스 파리에서 유수튜브 왕자 가족

그는 1920년부터 파리, 미국 등에서 생활하였는데 다시는 러시아를 방문하지 못했다.

1927년 유수포프 왕자는 작가 오스왈드와 함께 『라스푸틴의 살해(His Malignant Influence and his Assassination)』라는 책을 발간했다. 이 책에서 그는 자신이 라스푸틴을 살해한 장본인이라고 분명하게 적었다.

유스포프 출간 <라스푸틴> : 1927

1932년 할리우드에서 영화 「라스푸틴과 황후」를 출시했다. 영화에서 유수포프 왕자를 모델로 등장시켰는데 라스푸틴이 왕자의 부인을 유혹하는 장면이 나온다. 이를 두고 매우 화를 낸 유수포프는 영화사 MGM을 고소했다. 재판은 유수포프 왕자의 승리로 1934년 25,000 파운드의 손해 배상을 받았다. 현재 미국 영화의 모든 말미에 나오는 ‘전작은 픽션이다. 실제 인물이나 사건과의 유사성은 모두 우연이다’라는 면책 조항은 유수포프 사건을 계기로 등장한 것이다.

유수포프 출간 : 잃어버린 화려함(1953)

1953년 유수포프는 회고록 『잃어버린 화려함(Lost Splendor)』를 출간했다. 이 책에서는 앞에 설명한 내용처럼 상세하게 자신이 라스푸틴을 살해한 방법과 정황 등을 설명했다. 이를 보고 라스푸틴의 딸 마리아가 유수포프를 상대로 80만 달러의 손해 배상하라고 프랑스 파리 법원에 제출했다. 프랑스 법원은 러시아에서 발생한 정치적 살인에 대해 관할권이 없다고 판결했다.

펠릭스 유수포프는 1967년 9월 80세의 나이로 사망했고 파리의 셍쥬네비에브-데-브와(Sainte-Geneviève-des-Bois)의 러시아 묘지에 묻혔다. 3년 후 이리나 공주도 뒤를 이었다.

참고적으로 여기에서 유수포프와 같은 러시아의 최상위 왕자 즉 황제의 조카사위는 물론 드미트리 대공이 라스푸틴 살해에 가담한 것을 다소 의아하게 생각하는 사람들도 있다.

드미트리 대공은 알렉산더 2세의 손자이며 1912년 스톡홀름 올림픽에 경마로 참가하기도 했다. 황실의 관례에 따라 군인 경력을 갖고 있지만 군인과 정치에 관심을 보이지 않았지만 펠릭스 유수포프 왕자와 함께 라스푸틴 살해에 참여했다.

라스푸틴의 살해로 페르시아로 추방되었으므로 러시아 혁명을 피할 수 있었고 영국, 파리에서 체류했는데 1920년대 파리에서 유명한 프랑스 패션 디자이너인 코코 샤넬과 친분을 쌓았다. 가장 어린 대공으로서 러시아 혁명에서 살아남은 망명 러시아 사회의 저명한 인물 이었지만 정치에 관련하지 않았고 1942년 제2차 세계대전 중 사망했다.

여하튼 학자들은 펠릭스 유수포프와 드미트리 대공이 라스푸틴을 죽이지 않았다면 다른 누군가가 죽였을 것이라고 단언하여 말한다. 그러므로 독재정권을 무너뜨리겠다고 위협하던 혁명은 예정대로 진행되었을 것이라는 내용이다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(10)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 14:14:42 +0900

④ 드미트리 코소로토프(Dmitrii Kosorotov) 교수

라스푸틴의 시신

라스푸틴의 살해에 있어 가장 혼동되는 것은 네바 강에서 회수한 라스푸틴의 시신을 부검한 드미트리 코소로토프 박사의 보고서인데 작성 날짜는 1916년 12월 20일이다. 그런데 그의 부검 보고서는 라스푸틴 살해에 관련된 장본인들의 이야기와는 여러 가지 면에서 차이가 있다.

‘몸은 중간 크기의 50세 정도의 남성으로, 흰색 셔츠를 덮는 파란색 수 놓은 병원 가운을 입고 있었다. 키가 큰 동물 가죽 장화를 신고 있는 그의 다리는 밧줄로 묶여 있고 같은 밧줄이 그의 손목을 묶었다. 그의 흐트러진 머리는 밝은 갈색이며 긴 콧수염과 수염도 피에 흠뻑 젖어 있었다. 그의 입은 반쯤 벌려져 있고 그의 이빨은 꽉 깨물고 있다. 이마 아래의 얼굴은 피로 덮여 있었다. 그의 셔츠에도 피가 묻어 있었는데 3개의 총상이 발견되었다. 첫 번째는 가슴의 왼쪽을 관통하고 위장과 간을 통과했다.

머리 검사 : 대뇌 물질에서 강한 알코올 냄새가 났다.

위장 검사 : 위장에는 알코올 냄새가 나는 액체가 20스푼 정도 들어 있었다.

상처 : 그의 왼쪽에는 물체나 칼로 인해 피를 흘리는 상처가 있으며 오른쪽 눈이 그 구멍에서 나와 그의 얼굴에 떨어졌다. 오른쪽 눈의 모서리에서 막이 찢어졌으며 그의 오른쪽 귀가 늘어져 찢어져 있었다. 그의 목에는 일종의 밧줄 넥타이로 인한 상처가 있다. 희생자의 얼굴과 몸에는 부드러우면서도 단단한 물체에 의한 타격의 흔적이 있다. 그의 성기는 비슷한 물건의 작용으로 짓눌렸다.’

라스푸틴이 폭력적인 구타를 당했다는 뜻이다. 코소로토프 박사는 간에 생긴 상처와 오른쪽 신장에 생긴 상처로 인한 출혈은 라스푸틴 기력의 급격한 쇠퇴를 의미한다고 적었다. 그는 라스푸틴이 10분에서 20분 안에 사망했을 것으로 추정했다.

‘사망 당시 라스푸틴은 술에 취한 상태였다. 첫 번째 총알은 위와 간을 관통했다. 이 치명적인 일격은 20센티미터의 거리에서 발사되었다. 첫 번째 상처와 거의 똑같은 시기에 생긴 오른쪽 상처도 치명적이었고 오른쪽 신장을 통과했다. 살인 당시 피해자는 서 있었다. 이마에 총을 맞았을 때 그의 몸은 이미 바닥에 있었다.’

코소로토프 박사의 검시를 액면 그대로 인정한다면 라스푸틴을 살해했다는 장본인들의 주장은 모두 지어냈다고 볼 수밖에 없다는 지적이다.

학자들이 가장 의문을 제기하는 것은 라스푸틴이 청산가리를 먹었는데도 죽지 않았다는 설명이다. 청산가리는 인체 내의 가장 중요한 효소 가운데 하나인 시토크롬 즉 세포의 산화 환원에 작용하는 색소 단백질 산화제를 활동하지 못하도록 한다. 이 효소는 세포에서 에너지를 만드는 중요한 화학반응을 촉진시키며 비활성화 되었을 때는 심장과 폐 같은 신체 주요 기관을 움직이는 데 필요한 에너지가 발생되지 않는다. 일반적으로 청산가리를 섭취하면 의식을 잃기까지 약 5초 정도밖에 걸리지 않는다고 알려진다. 한마디로 즉사한다.

청산가리(시안화칼륨 : 위키백과)

그럼에도 불구하고 라스푸틴이 죽지 않은 것은 설명하기 어려운데 학자들은 매우 간단한 해답을 내놓았다. 유수포프가 오래된 청산가리를 사용했다는 것이다. 공기 중의 이산화탄소와 너무 오래 반응해서 이미 제 기능을 못하게 된 청산가리를 주었다는 설명이다. 즉 청산가리가 천천히 탄산칼륨으로 전환되면서 공기 중에 시안화수소 가스를 배출하여 독성이 사라졌다는 것으로 이는 충분한 근거가 있다. 라스푸틴이 사망하기 2년 전 러시아의 서커스 코끼리가 미쳐서 처분해야 할 때 처형 책임자는 케이크에 청산가리를 듬뿍 넣어 코끼리에게 주었다. 코끼리가 케이크를 좋아했기 때문이다. 그런데 코끼리는 엄청난 양의 케이크를 다 먹었는데도 아무런 영향이 없었다. 결국 코끼리는 총으로 살해되었는데 바로 그런 일이 라스푸틴에게 일어났다는 것이다.

그러나 근래 학자들의 설명은 간단하다. 검사 결과 독의 흔적이 발견되지 않았다는 것은 라스푸틴이 청산가리를 먹지 않았다는 것이다.

더욱 놀라운 것은 라조베르 박사가 1918년 <뉴욕타임즈>와의 인터뷰에서 황후를 만나러 가는 라스푸틴을 길거리에서 쏴 죽였다며 사건의 장소가 완전히 다른 곳을 시사하여 사람들을 헷갈리게 만들었다. 더구나 그는 죽기 직전 자신이 라스푸틴의 암살 시도에 대해 가책을 느껴, 청산가리를 다른 무해한 물질로 교체했다고도 말했다. 그런데 라스푸틴의 시신에 대한 부검에 대해 마크 올리버 박사는 여러 가지 가설을 이야기했다.

우선 라조베르 박사가 <뉴욕타임스>와의 인터뷰는 진실을 말하지 않았을 가능성이 없다는 것이다. 또한 푸리슈케비치의 회고록에는 당시 의사인 바실리 마클라코브가 유수포프에게 청산가리를 제공했다고 적혀 있다. 그런데 마클라코브는 푸리슈케비치의 회고록을 출간한 출판사에 편지를 보내어 자신은 그냥 아스피린을 갈아서 준 것 밖에 없다고 독살 혐의를 부인했다.

최근 법의학 과학자 돌리 스톨체(Dolly Stolze) 박사는 여러 가지 정황을 보아 라스푸틴이 독살된 것이 틀림없는데 코소로토프 박사가 독살 징후를 놓쳤다는 것이다. 물론 마크 올리버 박사는 유수포프 왕자의 이야기가 처음부터 거짓말일 가능성이 보다 높다고 말했다.

황실에서 일어난 일의 진상을 찾아내는 것이 그만큼 어렵다는 것인데 마크 올리버 박사는 검시 보고서 자체만을 검토하여 매우 놀라운 주장을 했다.

코소로토프 박사의 라스푸틴 검시용 페니스

코소로토프 박사의 부검을 볼 때 라스푸틴을 살해한 사람이 그를 그냥 쏘지 않았다는 것이다. 한마디로 그들은 끔찍하게 그의 시체를 훼손했다는 지적이다. 왼쪽에 날카로운 물건이나 박차에 의해 생긴 갈라진 상처가 있으며 오른쪽 눈이 안와 밖으로 튀어나와 얼굴에서 떨어져 있었다. 또한 오른쪽 눈의 모서리에서 피부가 찢어졌고 오른쪽 귀가 찢어져 부분적으로 분리되었다. 목에는 둔기에 의한 상처가 있는 것을 볼 때 라스푸틴의 얼굴과 몸을 단단한 물체로 가격했다는 것이다. 마크 올리버 박사는 라스푸틴의 자랑 커다란 성기도 유사한 물건에 의해 뭉개졌다고 언급했다.

놀라운 것은 이들 상처가 폭력적인 난투의 결과가 아니라 라스푸틴이 살해된 후에 가해진 것이라는 점이다. 그런데 이들 내용은 어떤 증언, 자백에도 언급되지 않았다는 점이다.

올리버 박사는 네바 강에 던져졌으므로 물 속에서 이런 상처를 입었을 가능성이 있다는 지적도 있지만 그의 시신이 절단된 것을 볼 때 자연의 힘으로는 일어날 수 없다는 설명이다. 라스푸틴의 사망에 대해 수많은 루머가 생산될 수 있는 정황이라는 뜻이다.

⑤ 라스푸틴 살인 사건에 대한 보고서

라스푸틴이 살해된 현장을 찾은 순찰 경찰관의 1916년 12월 16일과 17일 보고서에는 유수포프 왕자 소유의 모이카 궁전 인근에서 여러 발의 총성을 들었으며 당시의 정황을 정확히 적었다.

‘한 사람은 유수포프 왕자이고 다른 사람은 자신을 푸리슈케비치라고 말했다. 그는 라스푸틴이 사망했는데 황제와 조국을 사랑한다면 침묵을 지켜야 한다고 말했다.’

여기에서 경찰관은 푸리슈케비치가 라스푸틴 살해를 공공연하게 발설했다는 점을 분명히했다. 유수포프 왕자는 그의 발설에 경악했다고 말했는데 학자들은 당시 푸리슈케비치가 러시아 최상위 구성원 특히 자신도 두마 의원이므로 단순한 시베리아 농민인 라스푸틴을 살해한 것에 처벌을 받으리라고 생각지 않았다는 시각이다. 사실 그 면에서 그들의 생각은 옳았다. 라스푸틴 살해 장본인 5명 중에서 처벌을 받은 사람은 한 사람도 없다.

라스푸틴의 집에 대한 조사에서 라스푸틴이 12월 16일 오후 10시에 그날 밤 더 이상 외출하지 않고 잠을 자겠다고 말했다는 증언을 적었다. 하인과 마당 관리인은 오전 12시 30분에 운전자와 낯선 사람이 탄 대형 캔버스 탑 차가 도착했다고 확인했다. 낯선 사람은 뒷문을 통해 라스푸틴의 아파트에 들어왔으며 라스푸틴과 방문객은 평소 잘 아는 사람으로 보이며 곧바로 밖으로 나갔다고 증언했다. 라스푸틴은 자동차를 타고 나갔는데 집으로 들어오지 않았다는 것이다.

한마디로 라스푸틴이 유수포프 공작의 모이카 궁전에서 살해되었다는 데는 이론의 여지가 없지만 이 당시의 정황은 그후 여러 가지 버전으로 바뀌어 어느 것이 진실인지를 호도한다. 라스푸틴 살해에 대해 수많은 버전이 나오는 이유이다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(9)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 13:17:14 +0900

② 블라디미르 푸리슈케비치

라스푸틴의 또 다른 주역은 블라디미르 푸리슈케비치다. 그는 1918년 『라스푸틴의 살해(The Murder of Rusputin )』로 당대의 정황을 매우 자세하게 적었다.

‘우리가 모이카 궁전의 상층에 있는 테이블에서 보낸 한 시간은 나에게 영원처럼 느껴졌습니다. (중략) 우리는 차를 마치면 예기치 않은 손님이 와서 겁에 질린 많은 사람들이 갑자기 테이블을 떠난 것처럼 보이려고 했습니다. 우리는 각각의 컵에 약간의 차를 부었고, 남은 케이크 조각과 피로즈키 그리고 구겨진 테이블 냅킨 몇 개 사이에 부스러기를 흩뿌려 테이블을 흐트렸습니다. 유수포프 왕자가 라조베르 박사에게 청산가리 몇 조각을 주자 그는 왕자가 준 장갑을 끼고 칼로 접시에 독을 갈기 시작했습니다. 그런 다음 핑크색 크림 케이크와 초콜릿 상단을 반으로 들어 올리고 각각에 많은 양의 독을 넣은 다음 상단을 올바르게 보이도록 교체했습니다. 핑크색 케이크가 완성되자 브라운 초콜릿과 함께 접시에 담았습니다. 라조베르 박사는 청산가리의 양은 몇 명을 즉시 죽이기에 충분다고 말했습니다.’

Dmitri Pavlovich 대공과 우익 정치인 Vladimir Purishkevich

이에 유수포프 왕자도 당대의 정황을 다음과 같이 말했다.

‘내가 라스푸틴을 맞이하러 갈 때 드미트리 대공, 푸리슈케비치, 스코틴 대위가 위층으로 올라가 축음기를 연주하고 흥미있는 곡을 선택하는 데 동의했다. 나는 라스푸틴이 유머 감각을 유지하여 잠재된 불신을 없애고 싶었다. (중략) 나는 자동차로 라스푸틴을 데리러 그의 집으로 갔다. (중략) 라스푸틴은 명랑한 기분이었다. 우리는 빠르게 차를 몰고 그를 준비된 방으로 안내했다. 작은 탁자에는 케이크와 고급 포도주가 놓여 있었다. 세 종류의 포도주에 독을 탔고 케이크도 마찬가지였다. 라스푸틴은 따뜻한 방에서 의자에 몸을 던지고 유머에 찬 이야기를 했다. 자신의 성공담, 그의 비밀스러운 이야기, 독일군 무기에 대해 설명했고 독일의 카이저가 곧 페트로그라드에서 나타날 것이라고 말했다. 내가 포도주와 케이크를 먹으라고 하자 그는 주저하지 않고 포도주와 케이크를 먹었다. (중략) 시간이 흘렀지만 독이 작용한 흔적은 없었다. 라스푸틴은 전보다 훨씬 더 즐거워 보였다. 나는 이 사람이 불가침의 존재이고 초인간적이며 죽일 수 없다는 두려움에 사로잡혔다. 섬뜩한 감각이었다. 그는 마치 우리 마음을 읽고 우리를 속이려는 듯 까맣고 까만 눈으로 우리를 노려보았다.’

푸리슈케비치는 유수포프 왕자가 상층으로 올라와 라스푸틴이 포도주와 케이크를 먹었는데도 죽지 않았다고 말한 상황을 부연했다.

‘그것은 불가능합니다. 상상해보세요. 그는 독으로 가득 찬 두 잔을 마시고 분홍색 케이크를 몇 개 먹었는데도 아무 일도 일어나지 않았습니다. (중략) 내가 볼 수 있는 독의 유일한 효과는 그가 끊임없이 트림을 하고 약간의 거창한 몸 움직임을 보인다는 겁니다. 내가 무엇을 해야 할까요?’

결국 유수포프가 다시 라스푸틴에게 가서 직접 라스푸틴을 쏘기로 결정했다.

유스포프가 라스푸틴을 쏜 후 지하실에서 일어난 에피소드는 푸리쉬케비치로서는 모르는 일이지만 그가 라스푸틴에 두 발의 총을 쏘아 쓰렸트렸다고 분명하게 말했다.

이후 그는 라스푸틴의 처리에 대해 명확하게 설명했다. 이 당시 유수포프는 기절하여 안식을 취하고 있을 때이므로 유수포프가 알 수 있는 내용은 아니다.

라스푸틴이 사망했다는 것을 확인하자 드미트리 대공은 몇몇 병사들에게 인근 철도 터미널에 가서 라스푸틴의 옷을 불태우라고 말했다. 또한 드미트리 대공은 새벽 4시 50분 라스푸틴의 시신을 페트로프스키 다리로 옮겼다. 푸리슈케비치가 이 정황을 정확히 설명했다.

‘이것은 우리가 영원한 안식처로 데려가 내 발치에 누워있는 ‘존경하는 노인’ 생명이 없는 시체와 함께 차 뒷좌석에 앉았을 때의 기억이었다. 나는 창밖을 바라보았다. 주변의 집들과 끝없는 울타리로 통과하여 도시를 떠났으며 조명은 거의 없었다. (중략) 추위에도 불구하고 아직 완전히 경직되지 않은 부드러운 시체에 무릎이 닿을 때마다 나는 신경질적인 떨림을 느꼈다. 마침내 저 멀리 얼음 구멍에 라스푸틴의 시신을 던질 다리가 나타났다. 드미트리 파블로비치 대공은 속도를 줄이고 다리의 왼쪽으로 차를 몰고 가드레일에 멈췄다.

(중략) 나는 조용히 차 문을 열고 최대한 재빨리 뛰어내려 난간에 다가갔다. 병사와 라조베르 박사가 나를 따라오자 대공 옆에 앉아 있던 수코틴 대위가 우리와 합류하여 함께 라스푸틴의 시체를 휘둘러 다리 바로 옆의 얼음 구멍에 세게 던졌다. 드미트리 대공은 차 앞에서 경비를 서고 있었다. 우리는 사슬로 시체에 무게를 고정하는 것을 잊어 버렸기 때문에 서둘러 그것들을 하나씩 차례로 던졌다. 마찬가지로 우리는 망자의 외투에 사슬을 꿰어 같은 구멍에 던졌다. 라조베르 박사가 차 안에서 라스푸틴의 부츠 중 하나를 찾았다. 이 모든 작업은 2〜3분도 채 걸리지 않았다. 그런 다음 라조베르 박사와 수코틴 대위, 군인은 차 뒤에 탔다. 그리고 나는 드미트리 대공 옆에 탔고 다시 헤드라이트를 켜고 다리를 건넜다.

(중략) 우리는 다리 위의 보초소에 경비병이 있다는 것을 알고 놀랐다. 그가 우리를 눈치 채지 못했는데 그가 너무 깊이 자고 있었기 때문이다. 우리가 무심코 그의 경비실에 불을 켰을 때도 깨어나지 않았다.’

푸리쉬케비치는 다소 무모한 사람이 틀림없다. 엄밀한 의미에서 러시아 궁정과 같은 곳에서 일어나는 사건이 외부에 알려지는 것은 극히 이례적이다. 그런데 총소리를 듣고 경찰관이 찾아오자 자신이 라스푸틴을 쏘았다고 말했다. 사전에 유수포프의 이야기처럼 개를 쏘았다고 입을 맞추기로 했는데 이를 어긴 것이다.

그의 돌발스러운 증언으로 모이카 궁에서 라스푸틴이 살해되었다는 것이 알려지는 빌미가 되었으며 이 때문에 드미트리 대공과 유수포프 왕자가 체포되기까지 한 것은 사실이다. 물론 여러 가지 정황으로 5명의 주범은 커다란 처벌을 받지 않았지만 푸리쉬케비치의 돌발적인 사건이 없었다면 라스푸틴 살해의 장본인은 아직까지 알려지지 않았을 가능성이 높은 것은 사실이다.

③ 스타니슬라우스 드 라조베르(Stanislaus de Lazovert) 박사

라스푸틴의 살해에 결정적인 역할을 한 사람은 러시아 군의관인 라조베르 박사다. 그는 듀마 의원 블라디미르 푸리슈케비치와 잘 알고 있는 친구인데 라스푸틴에게 줄 청산가리를 케이크와 포도주에 직접 넣은 장본인이다. 그는 당시의 정황을 매우 상세하게 설명했다.

‘러시아 역사상 가장 검은 악마의 경력을 끝낸 총격은 내 절친하고 사랑하는 친구이자 듀마의 반동 의원인 블라디미르 푸리슈케비치에 의해 발사되었다. 우리 중 다섯 명이 이 행사를 여러 달 동안 준비했다. 살해당한 날 밤, 모든 세부 사항이 정리된 후 나는 자동차를 타고 황궁으로 달려가 이 검은 악마를 유수포프 왕자의 집까지 동행했다.

그날 밤 푸리슈케비치는 유수포프 왕자의 집의 정원에서 자동 리볼버 권총으로 라스푸틴을 쏘았다. 그런 다음 우리는 그의 시신을 시트에 담아 네바 강에서 얼음을 깨고 던졌다.’

라조베르 박사는 라스푸틴을 살해되어야 할 당위성을 다음과 같이 설명했다.

‘라스푸틴과 그의 파벌에 대한 이야기는 잘 알려져 있다. 식량도 무기도 없이 군대를 참호에 보내 학살당하게 놔두고 루마니아를 배신하고 연합군을 속이고 독일에 러시아를 몸으로 넘기는 데 거의 성공했다.

오스트리아 그린 핸드의 비밀 멤버인 라스푸틴은 궁정에서 절대 권력을 가졌다. 황제는 모든 사악한 사업에서 퇴위하고 도피하는 것이 유일한 욕망인 햄릿과 같은 존재였다.

라스푸틴은 악덕, 방탕, 열정의 삶을 계속했다. 드미트리 대공비가 이런 사실을 알렉산드라 황후에게 보고했는데 돌아온 것은 궁정에서의 추방이었다.’

그는 자신들이 괴물을 죽이기로 결정했을 때 5명의 남자 즉 드미트리 대공, 유수포프 왕자, 푸리수케비치, 수코틴 대위와 자신만 참가했다고 적었다.

‘유수포프 왕자의 궁전은 네바 강가의 장엄한 장소다. 그레이트 홀은 6면이 동일하고 각 홀에는 무거운 참나무 문이 있다. 하나는 정원, 반대편은 넓은 대리석 계단을 내려가 거대한 식당, 다른 하나는 도서관 등으로 연결된다.

자정에 내가 차에 올라 라스푸틴의 집으로 운전하는 동안 왕자의 동료들은 몸을 숨겼다. 우리는 왕자의 집으로 빠르게 차를 몰고 도서관으로 내려갔다. 거대한 굴뚝이 있는 곳에서 타오르는 통나무만이 불을 밝히고 있었는데 작은 테이블에는 케이크와 귀중한 포도주가 놓여 있었다. 세 종류의 포도주에 독이 들어 있었고 케이크도 마찬가지였다. (중략) 적절한 순간 라스푸틴에게 포도주와 케이크가 제공되었다. 그는 포도주를 마시고 케이크를 삼켰는데 시간이 흘렀지만 독이 작용했다는 징후는 없었다.’

유수포프와 라스푸틴

자신이 직접 준비한 청산가리가 든 케이크와 포도주를 마셨음에도 죽지 않았다는데 라조베르 박사는 유수포프 왕자와 마찬가지로 경악스러웠다고 실토했다. 그는 라스푸틴이 불가침의 존재이고 초인간적이며 죽일 수 없다는 두려움에 사로잡혔다는 것을 부정하지 않았다.

‘섬뜩한 감각이었다. 그는 마치 우리 마음을 읽고 우리를 속이려는 듯 까맣고 까만 눈으로 우리를 노려보았다. 그리고 얼마 후 그는 일어나 문으로 걸어갔다. 우리는 우리의 일이 헛되지 않을까 두려워했다. 갑자기 그가 문 쪽으로 몸을 돌렸을 때 누군가가 재빨리 그를 총으로 쏘았다.’

그는 라스푸틴이 무서운 비명과 함께 몸을 빙글빙글 돌다가 얼굴을 바닥에 대고 쓰러졌다고 말했다. 다른 사람들은 그에게 달려와 비틀거리며 비틀거리는 몸 위에 섰다. 그의 죽음을 확인하기 위해 두 발을 더 쏠 것을 제안했지만 ‘이제 그의 마지막 고통이다’라고 누군가가 말했다.

‘우리는 그를 홀로 죽게 하고 그의 제거와 말살을 계획하기 위해 방을 떠났다. 그런데 갑자기 도서관으로 통하는 거대한 문 뒤에서 이상하고 기이한 소리를 들었다. 문이 천천히 열렸는데 라스푸틴이 앉아 있었고 입에서 피 묻은 거품이 뿜어져 나왔고 끔찍한 눈이 소켓에서 튀어나왔다. 놀라운 힘으로 그는 정원으로 통하는 문을 향해 뛰쳐나와 문을 비틀어 열고 기절했다.’

유수포프 왕자의 말과 다소 다른 설명이지만 여하튼 그는 라스푸틴이 어둠 속으로 사라져가는 듯 보이자 곁에 서 있던 푸리슈케비치가 손을 뻗어 미국산 자동 리볼버 권총으로 그에게 재빨리 두 발을 발사했다고 말했다. 그는 라스푸틴이 신음 소리와 함께 넘어지는 소리를 들었고, 나중에 시체에 다가갔을 때 라스푸틴이 조용하게 죽어있는 것을 발견했다고 말했다.

‘우리는 그를 시트에 싸서 강가로 데려갔다. 얼음이 얼어있었지만 우리는 그것을 부수고 그를 던졌다. 다음날 라스푸틴에 대한 수색이 이루어졌지만 흔적은 발견되지 않았다.’

알렉산드라 황후가 라스푸틴 죽음에 대한 조사를 강력히 명령하자 라조베르 박사는 곧바로 푸리슈케비치와 러시아를 탈출했다고 설명했다. 유수포프 왕자는 체포되었지만 그들의 영웅적인 행동이 인정되어 왕자는 석방되었다고 부연했다.

여기에서 헷갈리는 것은 라조베르 박사가 처음 라스푸틴에게 총을 쏜 사람이 누구인지 확실하지 않다고 적었다는 점이다. 추후에 푸리슈케비치가 라스푸틴에게 2발의 사격을 가했다고 분명하게 말했지만 유수포프가 알려진 것처럼 처음에 발사한 사람인지는 명확하지 않다는 뜻이다. 라조베르 박사의 말이 이럴진데 진상 확인이 간단치 않다는 것을 알려준다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(8)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 12:46:12 +0900

<놀라운 기력 라스푸틴>

유수포프가 라스푸틴에 권총을 발사하여 쓰러진 이후 다시 지하실로 내려갔는데 이후의 이야기는 그야말로 놀랍다. 마치 공포영화에나 나올 수 있는 바로 그런 장면이다.

‘라스푸틴은 등을 대고 누워 있었다. 그의 손은 꽉 쥐었고 그의 눈은 감겨 있었다. 그의 실크 블라우스에 핏자국이 번져 있었다. 내가 무엇을 하고 있는지도 모른 채 나는 시체를 팔로 붙잡고 세게 흔들었다. 내가 막 나가려고 했을 때 갑자기 그의 왼쪽 눈꺼풀이 거의 감지할 수 없을 정도로 떨리는 것을 발견했다. 나는 몸을 굽혀 그를 자세히 보았다.

자기 왼쪽 눈이 뜨는 것을 보았고. 몇 초 후 오른쪽 눈꺼풀이 떨리기 시작했다가 열렸다. 그때 나는 두 눈, 즉 독사의 녹색 눈이 사악한 증오의 표정으로 나를 바라보는 것을 보았다. 내 혈관의 피가 차가워지는데 도움을 청하기 위해 도망치고 싶었지만 내 다리가 내 말을 듣지 않았고 내 목에서 아무 소리도 나지 않았다.

그런 다음 끔찍한 일이 발생했다. 갑자기 격렬한 포효가 아치형 방에 메아리쳤고 그의 손이 경련하면서 공기를 두들겼다. 그는 내 목을 잡으려고 돌진했고 내 어깨를 강철 발톱과 같은 손가락으로 잡았다. 나는 초인적인 노력으로 그의 손아귀에서 벗어나는 데 성공했다.’

라스푸틴과 유수포프의 암살 장면 재현

라스푸틴이 숨을 헐떡이며 등을 대고 쓰러졌는데 그가 유수포프 왕자의 튜닉에서 찢은 견장을 손에 들고 있었다. 한동안 라스푸틴은 바닥에 꼼짝도 하지 않고 누워 있었는데 몇 초 후에 그가 움직이는 것을 보고 위층으로 달려가 서재에 있던 푸리히케비치에게 전화를 걸었다.

‘빨리, 빨리, 내려와!. 그는 아직 살아있다.’

그의 말을 듣고 푸리쉬케비치가 손에 리볼버를 들고 내려오다 철제 난간 너머로 라스푸틴이 직진하는 것을 발견했고 두 발의 총성이 울려 퍼졌다. 세 번째 총소리에 이어 네 번째 소리도 들렸다. 그제서야 라스푸틴이 눈 더미 옆에 비틀거리며 떨어지는 것을 보았다고 설명이다.

이와 유사한 버전도 알려진다. 설명이 약간 다르지만 큰 틀에서 유사하다.

‘총소리를 듣고 위층에서 대기하고 있던 사람들이 내려왔을 때 라스푸틴은 바닥에 쓰러져있었다. 의사가 라스푸틴이 죽었다고 선언하자 모두 축하하면서 다음 행동을 위해 위층으로 다시 올라갔다. 알리바이를 상의했는데 수코틴 대위가 라스푸틴의 코트와 모자를 쓰고 집으로 돌아가는 장면을 보여주는 것이다.

라스푸틴의 집

라스푸틴이 그날 밤 안전하게 집으로 돌아갔다는 것처럼 보이기 위해서였다. 곧바로 라스푸틴의 시신을 처리하기 위해 지하실로 내려갔는데 그야말로 놀라운 일이 벌어진다. 유수포프가 라스푸틴을 확인하는데 라스푸틴이 벌떡 일어나 유스포프의 목을 조르기 시작했다.‘

펠릭스는 나중에 이렇게 적었다.

‘나를 붙잡고 죽을 때까지 절대 놓지 않을 놈은 사탄 자신의 환생이었다.’

놀랍게도 라스푸틴이 펠릭스를 놓아주고 탈출을 시도하며 안뜰로 나가려고 문밖으로 돌진했다. 펠릭스가 다급하게 다른 사람들에게 알리자 푸리슈케비치가 자신의 총을 꺼내 라스푸틴을 두 번 더 쏘았다. 그들은 라스푸틴이 정말로 죽었다는 것을 확인하고 살해 장소를 청소한 후 그의 시체를 네바 강에 던졌다. 이때 라스푸틴의 부츠 중 하나가 떨어진 것을 알고, 라스푸틴의 시체 위로 던졌다는 것이다. 한마디로 라스푸틴이 유수포프 공작의 모이카 궁전에서 살해되었다는 데는 이론의 여지가 없지만 이 당시의 정황은 그후 여러 가지 버전으로 바뀌어 어느 것이 진실인지를 호도한다.

<경찰과의 이야기>

라스푸틴이 사살된 후의 정황을 유슈포프는 당시의 상황을 매우 상세하게 진술했다.

“라스푸틴이 쓰러진 후 한 쪽에서 내 하인 두 명과 다른 쪽에서 경찰관이 달려오는 것을 보았다. 나는 라스푸틴이 누워 있는 곳으로 등을 돌리도록 서 있었다.’

경찰관은 나를 알아보며 말했다.

“전하. 나는 리볼버가 발사되는 소리를 들었습니다. 무슨 일이죠?”

“크게 중요한 일은 아닙니다. 오늘 저녁에 작은 파티를 열었는데 술을 너무 많이 마신 내 친구 중 한 명이 권총을 허공에 쏘았습니다. 누가 당신에게 질문을 한다면, 모든 것이 괜찮으며 아무도 해를 받지 않았다고 말하십시오.”

그렇게 말하면서 나는 그를 문으로 데려가 헤어졌고 곧바로 두 하인이 서 있던 시체로 돌아갔다. 라스푸틴의 시체는 같은 자리에 있었는데 위치가 약간 변경되어 있었다. 나는 그가 갑자기 다시 일어날지도 모른다는 생각에 두려움이 몰려와 곧바로 건물로 들어가 푸리쉬케비치를 만났다.

눈앞이 캄캄해지는 것 같았는데 조금 전에 이야기를 나누었던 경찰관이 나를 다시 만나고 싶다고 하인이 전했다. 총소리를 경찰서에서도 들었기 때문에 보다 자세한 내용을 보고하기 위해 다시 방문했다는 것이다.

그런데 경찰을 보고 푸리쉬케비치는 그야말로 상상할 수 없는 말을 했다.

“나는 두마 의원인 블라디미르 미트로파노비치 푸리쉬케비치이요. 총알이 라스푸틴을 죽였는데 당신이 조국과 황제를 사랑한다면 입을 다물게 될 것입니다.”

유수포프는 푸리쉬케비치의 바른 말에 공포감을 느꼈다고 말했다. 너무 예기치 않게 푸리쉬케비치가 라스푸틴 살해에 대해 말했기 때문이다. 그런데 경찰관이 놀라운 말을 했다.

“당신은 옳은 일을 했습니다. 맹세하건데 나는 아무 말도 하지 않을 것입니다. 그러나 거짓말을 하는 것은 죄가 되기 때문에 진실을 말해주어야 합니다.”

1916년 12월 16일과 17일에 이들의 보고서에는 유수포프 왕자의 손님 중 한 명이 오전 3시경에 94번과 인접한 작은 정원에서 총을 쏜 것으로 확인되었다고 적었다. 정원은 왕자의 서재로 바로 연결되었는데 사람의 비명 소리가 들렸고 그 뒤를 따라 차가 밀리는 소리가 들렸다고 적혔다. 그런데 총을 쏜 사람은 군복을 입고 있었다는 설명이다.

정밀 조사 과정에서 눈 위에서 핏자국이 발견되었다. 담당관의 질문에 왕자는 그날 밤 파티를 열었지만 라스푸틴은 거기에 없었고 드미트리 대공이 경비견을 쐈다고 말했다. 눈 속에 묻힌 강아지의 시신이 발견됐다는 것이다.

모이카 궁전 계단

여하튼 왕자의 하인이 라스푸틴의 시신이 계단의 낮은 층계참에 안치되었다고 말했다. 그런데 계단 꼭대기에 도착했을 때, 유수포프가 기절했다. 그는 추후 라스푸틴이 착륙장에서 기지개를 키고 있는 것을 보았다고 말했다.

드미트리, 수코틴, 라조베르 박사가 라스푸틴의 시신을 처리하기 위해 모였는데 푸리쉬케비치가 유수포프가 기절했다고 말하자 유수포프를 쉬게 하고 그들만 떠나기로 했다.

그들은 라스푸틴의 시체를 두꺼운 린넨 조각으로 싸서 차에 싣고 페트로프스키 섬의 다리 꼭대기에서 강에 던졌다. 유스포프가 의식을 되찾자 그는 하인들과 함께 곧바로 라스푸틴이 흘린 피의 흔적을 씻어냈다. 유수포프는 총소리는 손님 중 한 명이 안뜰에서 경비견을 쏘았기 때문이라고 자신이 설명토록 사전에 준비했다고 말했다.

새벽 5경 모든 일이 끝나자 자신은 곧바로 잠에 들었는데 10시에 하인이 경찰국장인 그리고리에프(Grigoriev) 장군이 찾아왔다고 말했다.

그리고리에프는 경찰총장이 모이카 궁에서의 총성과 함께 라스푸틴이 실종되었다는 것을 경찰총장인 보쿠 장군이 알고 있다고 말했다. 유수포프는 라스푸틴이 모이카 궁전에 오지 않았다고 항변하면서 라스푸틴과 총성을 어떻게 연결시켰느냐고 반문했다.

대답은 간단하다. 현장을 찾아왔던 경찰관이 푸리쉬케비치의 말을 전했다는 것이다.

유수포프는 경찰관이 잘못 이해한 것이 분명하다고 말했다. 또한 푸리쉬케비치가 당시 술에 취했는데 개를 라스푸틴과 비교하여 말한 것을 경찰관이 곧이곧대로 믿었다는 것이다.

알렉산드라 황후, 라스푸틴 살해 철저히 규명 명령

그리고리에프가 이해가 된다며 푸리쉬케비치 외에 어떤 손님들이 왔었느냐고 묻자 유수포프는 이름을 밝히지 않는 것이 좋을 것 같다고 말했다. 공연히 참석자들을 곤란에 빠지지 않도록 하기 위해서라는 없다는 뜻이다.

경찰국장인 그리고리에프는 상관인 경찰청장 보크 장군이 모이카 궁의 총성이 라스푸틴 실종과 연계 가능성이 있다며 황후가 모이카궁을 수색하라는 명령을 내렸다고 말했다. 그러나 유수포프는 모이카궁은 부인인 이리나 공주의 것이므로 황후의 명령이 아니라 황제가 직접 명령해야 한다고 반발하자 수색영장이 취소되었다고 말했다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(7)

미스테리002 — Wed, 5 Jan 2022 12:17:25 +0900

① 펠릭스 유수포프(Felix Yusupov) 왕자의 증언

펠릭스 유수포프는 푸리슈케비치의 제안대로 라스푸틴을 자신의 집인 모이카 궁전으로 유인하여 궁전 지하실에서 살해키로 했다. 지하실의 절반은 식당으로 사용되며 나머지는 계단이 위 층에 있는 유수프의 방으로 이어지며 중간에 안뜰로 열리는 문이 있는 구조다.

유수포프가 라스푸틴을 안내한 장소가 지하실이라는 것에 놀랄지 모르므로 긴급하게 실내장식을 바꾸었다. 즉 방에 가구를 배치하고 사람이 사는 일상 생활의 공간처럼 보이게 하는 것이다.

그는 바닥에 페르시아 카페트를 깔고 세 개의 커다란 붉은색 중국 도자기 꽃병, 오크 나무 조각 의자, 고대 자수로 덮인 작은 테이블, 상아 그릇 및 기타 많은 골동품들은 물론 작은 거울, 화강암 벽난로 위에 황금 그릇, 마즐리카, 조각된 상아, 작은 청동 기둥, 비밀 서랍으로 이루어진 상감 흑단으로 된 특정 캐비닛을 준비했다. 그리고 라스푸틴이 마지막 차를 마실 테이블을 중앙에 배치했다. 한마디로 호화로운 고급 실내 공간으로 위장하는 것이다.

유수포프는 하인에게 6인분의 차, 비스킷과 라스푸틴이 좋아하는 케이크, 지하실에 보관된 포도주를 준비하라고 했다. 저녁 11시에 친구들을 만날 예정이며 자신이 벨을 누를 때까지 집에서 기다리라고 했다.

라스푸틴 살해 주역 라조베르 박사

11시가 되자 모든 것이 지하실에 준비되었다. 드미트리 대공 등 일행이 도착했고 유스수프는 그들을 라스푸틴이 최후를 맞이할 급조한 방을 보여주었다.

유수포프가 캐비닛에서 독이 들어 있는 상자를 꺼내 탁자 위에 놓자 라조베르 박사가 고무장갑을 끼고 청산가리 덩어리를 갈아 가루로 만들었다. 그런 다음 각 케이크의 상단을 들어 올리고 내부에 독극물을 뿌렸다. 그는 여러 명을 즉시 죽일 수 있는 충분한 양이라고 말했다.

중요한 것은 라스푸틴이 그들을 의심하지 않도록 만들어야 하므로 라스푸틴을 데려왔을 때 방금 저녁 식사를 마쳤다는 인상을 주겠다고 말했다. 그가 지하실로 라스푸틴을 데려온 것은 가끔 기분 나쁜 손님이 있으면 지하실에서 식사하고 지하실에서 책을 읽는다는 것이다.

라조베르 박사가 라스푸틴에게 줄 청산가리가 든 케이크와 포도주가 준비되었다고 하자 유수포프 등 일행은 외투를 입고 모피 모자로 얼굴을 완전히 가린 후 운전사 복장을 한 라조베르 박사가 운전하는 차에 탔다. 라스푸틴의 집에 도착하여 라스푸틴의 이야기대로 뒷계단으로 올라가 라스푸틴을 만나 그를 태우고 모이카 궁전으로 향했다. 유수포프가 라스푸틴을 감시하는 경찰관들이 따라오는가를 확인했는데 경찰은 뒤따르지 않았다.

유수포프는 아내인 이리나 공주가 친구 몇 명을 대접하고 있지만 곧 갈 것으로 그동안 식당에서 차 한 잔 하자고 지하실로 안내했다. 라스푸틴은 지하실의 화려함에 큰 관심을 보였는데 그에게 포도주와 차를 주었는데 라스푸틴은 둘 다 거절했다. 라스푸틴이 무언가 낌새를 챈 것이 아닌가 걱정이 들었지만 테이블에 앉아 잠시 이야기를 나누면서 유수포프의 생각은 온통 어떻게 하면 라스푸틴에게 포도주와 케이크를 먹게 하느냐이다.

그런데 놀랍게도 라스푸틴이 차를 요청했고 독이 들어있지 않은 포도주를 주었다. 그는 포도주를 마시며 지하실에 얼마나 되는 포도주를 갖고 있느냐 질문했고 지하실 전체가 포도주로 차있다는 소리에 놀랐다. 라스푸틴이 또 다시 포도주를 달라고 하여 이번에는 청산가리가 든 포도주를 주었다.

모이카 궁전 지하실의 라스푸틴

유수포프는 라스푸틴이 포도주 마시는 것을 지켜보며 곧바로 그가 쓰러질 것으로 생각했다. 그런데 라스푸틴은 감정가처럼 천천히 포도주를 홀짝이면서 포도주를 마셨지만 얼굴은 변함이 없었고, 일어났다. 그가 방안을 둘러보며 한 잔 더 달라고 하여 주었음에도 독은 계속 효과가 없었고, 라스푸틴은 조용히 방을 돌아다녔다. 유수포프는 독이 들어있지 않는 포도주를 마셨고 라스푸틴은 계속 독이 있는 포도주를 마셨다.

이때 라스푸틴의 시선이 갑자기 불량해져 유수포프는 라스푸틴이 자신을 개인적으로 집으로 데려온 이유를 눈치 챈 것 같아 두려운 생각이 들어 다시 한 잔 권했더니 목이 마른다며 따라 달라고 했다. 그러더니 의자 위에 있는 기타를 보고 유수포프에게 직접 연주하고 노래부르는 것을 듣고 싶다고 말했다.

즐거운 곡을 노래할 상황이 아니었지만 유수포프가 나름대로 좋아하는 곡을 연주했는데 그의 머리가 처지고 눈이 감겼다. 그런데 그건 독이 퍼져서가 아니라 졸고 있었음이 분명했다. 자정에서 거의 2시간이 지난 2시 30분경이다.

이때 위층에 무슨 소리가 들리자 라스푸틴이 눈을 뜨더니 무슨 소리냐 묻자 유수포프는 손님이 나가는 것 같으므로 직접 올라가서 무슨 일인지 알아보겠다고 말했다. 유수포프가 위층에 올라가니 드미트리 대공, 푸리쉬케비치 및 수코틴이 다가와 질문했다.

“끝났어?”

“아니. 독이 작용하지 않았어.”

유수코프의 말에 대공은 불가능한 일이라고 말했다.

라스푸틴이 청산가리가 든 포도주를 마셨음에도 살아있다고하자 그들 모두 내려가 라스푸틴의 목을 조르자고 했다. 그러나 갑자기 여러 명이 들어가면 라스푸틴이 의심을 가질 수 있으므로 유수포프가 자신이 단독으로 할 수 있다며 드미트리 대공의 권총을 가지고 지하실로 돌아갔다.

라스푸틴은 처음 자리에 그대로 앉아있었는데 호흡이 힘든 것을 보고 아프냐고 물었다. 라스푸틴은 머리가 무겁고 속이 타는 듯한 느낌이 든다며 포도주 한 잔을 더 달라고 했다. 그러더니 그들이 자주 이야기했던 집시들이 있는 곳에 함께 가자고 말했다.

유수포프는 엄청난 양의 독을 삼킨 사람으로부터 한가하게 집시들에게 가자는 그런 이야기를 들을 줄 정말 예상하지 못했다고 말했다. 더불어 예언가로 유명한 라스푸틴이 곧이어 닥칠 그의 미래를 예상치 못하다니 오히려 충격을 받았다며 그 후의 진행을 다음과 같이 말했다.

‘나는 내 앞에 조용하고 믿음직스럽게 서 있는 희생자를 두려워하며 바라보았다. 그의 두 번째 시력은 어떻게 되었습니까? 미래를 예언하는 그의 선물은 그에게 무슨 소용이 있었습니까? 그가 자신을 위해 놓여진 무서운 덫에 눈이 멀었다면, 다른 사람들의 생각을 읽는 데 그의 능력이 무슨 소용이 있겠습니까? 운명이 그의 마음을 흐리게 한 것 같았다. 그러나 갑자기 번개 같은 기억 속에서 나는 라스푸틴의 악명 높은 삶의 모든 단계를 회상하는 것 같았습니다. 내 양심의 가책이 사라졌고, 내 임무를 완수하겠다는 굳은 결심의 여지가 생겼습니다.’

유스포프는 라스푸틴이 청산가리가 든 포도주와 케이크를 먹었음에도 죽지 않자 자신이 직접 권총으로 사살하겠다며 총을 갖고 라스푸틴이 있는 곳으로 들어갔다며 당시의 정황을 자세하게 다음과 같이 설명했다.

‘라스푸틴은 움직이지 않고 머리를 구부리고 십자가를 바라보고 있었습니다. 나는 천천히 권총을 들어 올렸습니다. 내가 어디를 조준해야 할까요? 머리를 겨누워야할까요 아니면 심장을 향해야 할까요? 전율이 휩쓸었는데 나는 내 팔이 뻣뻣해지는 것을 느끼면서 그의 심장을 겨냥하고 방아쇠를 당겼습니다. 라스푸틴은 거친 비명을 지르며 쓰러졌습니다. 잠시 동안 나는 사람을 죽이는 것이 얼마나 쉬운 일인지 알고 소름이 돋았습니다. 불과 1초 전만 해도 살아 숨 쉬는 사람이었던 것이 이제는 부서진 인형처럼 바닥에 누워 있습니다.’

Rasputin의 암살 밤에 Yusupov의 궁전 지하실을 재현

똑같은 정황을 유수포프가 이렇게 설명하기도 했다. 라스푸틴은 벽에 있는 십자가를 바라보고 있었는데 유스포프가 다음과 같이 말했다.

‘그레고리 예피모비치, 당신은 저 십자가를 보고 기도를 드리는 것이 좋습니다.’

영화에 나오는 대사와 유사한데 라스푸틴이 돌아서자 유스포프가 그의 배에 총을 쏘았다는 것이다. 추후에 유스포프는 다음과 같이 말했다.

‘그는 나에게 아주 가까이 다가와 내 얼굴을 완전히 쳐다보았다. 마치 그가 내 눈에서 마침내 발견할 것으로 예상하지 못했던 무언가를 읽은 것 같았습니다. 때가 왔다는 것을 깨달았습니다. '주님, 저에게 이 일을 마칠 수 있는 힘을 주십시오'라고 기도했습니다.’

라스푸틴 권총 살해

유스포프의 이야기는 계속된다.

‘총성이 들리자 친구들이 달려들었다. 라스푸틴은 등을 대고 누웠다. 신경 경련을 일으켰고 그의 손은 꽉 쥐고 눈을 감았다. 실크 블라우스에 핏자국이 번졌다. 몇 분 후 모든 움직임이 멈췄을 때 우리는 그의 몸을 구부려 검사했다 의사는 총알이 심장 부위에 맞았다고 선언했고 의심의 여지가 없었다. 라스푸틴은 사망했고 우리는 불을 끄고 내 방으로 올라갔다. 물론 지하실 문을 잠구었다.’

유스포프는 곧바로 사후 대책을 상의했다고 다음과 같이 설명했다.

‘드미트리 대공, 수코틴, 라조베르 박사는 비밀 경찰이 따라 붙을수도 있으므로 라스푸틴을 집으로 데려가는 척하기로 했다. 수코틴이 라스푸틴 역할로 외투와 모자를 쓰고 드미트리와 라조베르 박사가 라스푸틴의 시체를 페트로프스키 섬으로 가져가 네바 강에 던지는데 나와 푸리쉬케비치는 모이카 궁에 머물며 그들을 기다리기로 했다.’

그는 당시의 정황을 매우 긍정적으로 평가하면서 모두들 쁘뜻한 표정을 보였다고 말했다.

‘우리의 마음은 희망으로 가득 차 있었다. 방금 일어난 일이 러시아와 왕조를 파멸과 불명예로부터 구할 것이라고 확신했기 때문이다. 우리가 이야기하는 동안 나는 갑자기 막연한 불안이 갑자기 들어 참을 수 없는 충동으로 지하실로 내려갔다.’

킹스맨, 라스푸틴 복권(6)

미스테리002 — Tue, 4 Jan 2022 13:11:08 +0900

<라스푸틴 살해장소 모이카 궁전>

펠릭스가 라스푸틴을 죽여야한다고 결정한 시기는 알려지지 않았지만 라스푸틴의 전기 『라스푸틴』을 쓴 다글라스 스미스(Douglas Smith)는 그의 어머니의 편지 때문일 수 있다고 지적했다. 1915년 10월 펠릭스의 어머니 지나이다 공주는 황실 가족을 둘러싼 소문에 대해 아들에게 다음과 같이 썼다.

‘나는 이것을 참아내고 침묵하는 모든 사람을 경멸한다.’

사실 수년 동안 라스푸틴을 겨냥한 여러 차례 살해 시도와 음모가 있었지만 모두 실패했다. 그럼에도 불구하고 라스푸틴에 대한 제거는 러시아인들의 화두로 농민, 언론, 고위 관리, 왕족, 심지어 교회까지 공개적으로 그의 살인을 요구할 정도였다.

최전선의 상황은 점점 더 심각해지고, 황제가 권력이 절정에 달한 라스푸틴의 명령에 따라 매일 투여되는 약물의 영향으로 점점 약해지고 있다는 루머가 합세했다.

니콜라이2세와 라스푸틴

실제로 유수포프 왕자가 라스푸틴에게 황제와 황후에게 어떤 약을 주냐고 묻자 그는 다음과 같이 대답했다.

“여러 종류가 있습니다. 황제에게는 신의 은총을 내려주는 차가 주어집니다. 그의 마음은 평화로 가득 차 있고, 그에게는 모든 것이 좋아 보이고 즐거워 보입니다.”

황제와 황후에게 의학 처방이 아닌 물질을 비밀리에 준다는 것이 백만〜천만배로 비화될 수 있음은 부연할 필요도 없을 것이다.

장관과 장군을 해임 및 임명하고 교회의 최고 고위 인사들을 공격하는 데 만족하지 않고 더욱 놀라운 음모를 꾀하고 있다는 주장도 나왔다. 황제를 왕위에서 퇴출시키고 병약한 알렉세이로 교체한 후 황후가 섭정을 선포한 후 여제가 되어 독일과 별도의 평화 협정을 꾀한다는 것이다. 러시아에서 독일계임에도 예카테리나 또는 캐서린 대제(Catherine the Great)가 된 적이 있으므로 마냥 허무맹랑한 말로 들을 것은 아니다.

이는 펠릭스 유수포프 왕자의 회고록에 적힌 내용인데 여기에 왕자는 영국의 키치너 장군의 개입도 설명한다. 라스푸틴의 살해 당사자인 유수포프의 이야기이므로 100% 신빙성을 갖고 있지 않다는 지적도 있지만 여하튼 유수포프는 자신이 그 일 즉 라스푸틴을 제거해야 한다고 생각했다.

세르게이 미하일로비치 수코틴 (Sergei Mikhailovich Sukhotin) 대위

그런데 마침 우익 정치인이자 반유대주의자인 블라디미르 푸리슈케비치(Vladimir Purishkevich)가 그에게 라스푸틴 제거에 동조해달라고 요청했다. 그의 요청에 유수포프는 적극 찬동했고 이어서 드미트리 파블로비치(Dmitri Pavlovich) 대공, 유수포프의 오랜 친구 세르게이 미하일로비치 수코틴(Sergei Mikhailovich Sukhotin, 1887〜1926) 대위. 푸리슈케비치의 오랜 친구 군의관 스타니스라우스 드 라조베르(Stanislaus de Lazovert) 박사 등 5명이 합류했다.

그들은 라스푸틴을 살해하는 것이 반군의 행동이 아니라는 것을 보여주기 위해 1916년 12월 20일, 라스푸틴 몰래 궐석재판을 실시하고, 일방적인 재판 진행 끝에 사형을 선고한다. 비공식적이지만 합법적으로 라스푸틴을 살해해도 된다는 뜻이다.

그들의 생각은 단순했다. 라스푸틴의 죽음으로 황제와 황후에 따르는 모든 비난이 사라지며 황제가 국가의 통제권을 되찾고, 마침내 외부 부패에서 벗어나 전쟁을 마무리할 수 있다는 것이다. 한마디로 라스푸틴을 제거하는데 성공하면 황가는 백성의 신뢰를 되찾고 그들은 위대한 애국자로 칭송받을 수 있다는 뜻이다.

유수포프처럼 격이 높은 러시아 왕자가 앞장서 라스푸틴 암살에 나선 이유를 두고 2가지 설이 있다. 하나는 라스푸틴이 공작의 얼굴을 보고 ‘당신은 게이 아닌가. 나는 게이가 싫다!’라고 말해 그때부터 원한을 품었다는 설이다. 그는 어려서부터 여장을 하고 다녔으므로 라스푸틴이 이를 게이로 생각했을 가능성은 충분하다. 문제는 유수포프처럼 러시아의 상류층 그것도 황제의 조카사위에게 대놓고 게이냐고 질문했다면 적이 되는 것은 상식이나 마찬가지다.

라스푸틴과 황후

또 다른 주장은 공작의 아내 이리나 공주의 미모를 보고 라스푸틴이 흑심을 품고 찝적대자, 공작이 화가 나 암살을 모의했다는 설이다. 평민 출신인데다 문맹인 라스푸틴이 이리나 공주에게 접근했으니 분노했다는 것도 이상한 일은 아닌데 이 문제는 1932년 미국 MGM에서 라스푸틴 살해를 다룬 영화 「라스푸틴과 황비(Rasputin and Empress)」 출시되자 공개적인 소송을 벌여 MGM은 유수포프 왕자에게 패소했다.

여하튼 푸리슈케비치는 라스푸틴을 독살하는 장소로 유수포프 왕자의 모이카(Moika) 궁전을 제시하고 유수포프 왕자가 궁전의 만찬에 라스푸틴을 개인적으로 초청하도록 했다.

유수포프 공작과 라스푸틴은 사적으로 여러 번 만났다. 유수포프는 라스푸틴이 모든 질병을 고칠 수 있는 능력을 갖고 있다고 자랑했기 때문에 그와 친교를 맺으려고 자신이 극심한 피로를 느낀다고 말했는데 유수포프는 라스푸틴이 자신의 의도를 모른채 곧바로 화답했다고 말했다.

‘내가 당신을 치료할 것입니다. 의사는 아무것도 몰라요. (중략) 친애하는 친구여, 나는 모든 사람을 고칠 수 있습니다. 나는 신의 방식대로 일하기 때문에 일반적인 약이 아닌 신성한 치료법을 사용합니다. 직접 알게 될 것입니다.’

유수포프의 병에 대한 상담을 계기로 여러 번 만났으므로 유스포프가 라스푸틴을 초청하는 것이 이상한 일은 아니지만 라스푸틴이 정말로 유수포프의 초청에 응하겠느냐 하는 것은 별개의 이야기이다.

유수포프 왕자의 모이카 궁전

결국 유수포프는 자신이 러시아를 구하는 것이라며 부인인 이리나 공주를 이용하는데 주저하지 않았다. 이리나 공주는 당시 크리미아 반도에서 휴양 중이었는데 그녀도 유수포프의 계획에 적극 동조의사를 밝혔다. 한마디로 이리나 공주가 라스푸틴을 직접 초대하는 모양을 갖추었다.

유수포프 왕자는 라스푸틴을 라스푸틴의 집에서 직접 자신의 모이카궁까지 동행하겠다고 했다. 라스푸틴은 그의 말을 듣고 자신의 집 뒷계단으로 올라오라고 했고 관리인에게 자정에 누군가가 올 것이라고 알릴 것이라고 말했다. 그를 감시하는 비밀경호원에게도 이 말을 하겠지만 누구의 초청인지는 말하지 않겠다고 했다.

<라스푸틴의 최후>

라스푸틴의 유수포프 왕자 등에 의해 살해된 것은 틀림없지만 그의 최후에 대해 정황은 매우 어지럽다. 한마디로 명확한 살해 과정이 정리되지 않는데 이는 핵심 당사자들의 이야기가 서로 엇갈리며 특히 검시보고서와는 여러 가지로 다르다는 점에도 기인한다.

라스푸틴을 살해한 주범으로 알려진 사람은 공식적으로 펠릭스 유수포프 왕자, 드미트리 파블로비치 대공, 듀마 의원 블라디미르 푸리슈케비치, 육군군의관 스타니슬우스 드 라조베르박사 그리고 세르게이 미하일로비치 수코틴 대위 등 5명인데 이들은 당대 러시아의 최고위층 인물이다. 핵심 인사인 유수포프 왕자와 드미트리 파블로비치 대공은 황실의 주역들이므로 이들에 대한 수사가 제대로 이루어지지 않았다. 더불어 알려진 이야기는 이들이 나름대로 라스푸틴 살해에 대해 말을 맞추었다고 하지만 서로의 증언에 엇박자가 난다. 도대체 누구의 말이 진실이라는 말이냐는 지적이다.

일반적으로 잘 알려진 라스푸틴 살해 시나리오는 다음과 같다.

라스푸틴이 살해된 상트페테르부르크의 모이카 궁전의 지하실

‘이리나 공주를 동원한 유수포프 왕자의 미인계는 성공하여 12월, 유수포프 왕자가 스타니슬라우스 박사가 운전하는 차로 라스푸틴을 태우고 모이카 궁전으로 향했다. 유수포프는 공주가 2층에서 손님들을 접대하고 있는데 곧 내려올 거라면서 그에게 급조된 지하실을 안내했다. 라스푸틴이 안내된 장소의 식탁 위에는 과자와 청산가리가 든 포도주(코끼리도 쓰러트릴 정도의 량)가 있었다.

유수포프는 태연하게 라스푸틴에게 계속 술과 과자를 권했다. 그런데 라스푸틴은 치명적인 청산가리가 든 케이크와 포도주를 먹었음에도 죽지않고 기타를 잘 치는 유수포프에게 집시 노래를 들려달라고 했다. 라스푸틴이 단 몇 초 안에 즉사한다는 청산가리를 먹었음을 감안하면 이미 시체가 되어야 하는데도 라스푸틴은 정정했고 겁에 질린 유수포프가 기타를 치고, 라스푸틴은 술 마시며 노래 부르는 기이한 광경이 2시간이나 계속됐다.’

라스푸틴이 청산가리를 먹고 마셨음에도 죽지 않자 놀라 결국 권총으로 사살했다는 것이다. 그런데 이들 라스푸틴의 살해 주인공들의 설명이 유사한 면도 있지만 세부적으로 매우 다르다는 점이다.

이들의 설명대로라면 라스푸틴의 죽음은 의문투성이지 않을 수 없다.

라스푸틴 암살의 정황을 복원하기 위해서는 우선 살해의 주인공인 펠릭스 유수포프 왕자, 듀마의원 블라디미르 푸리슈케비치를 비롯한 핵심들의 증언이 필요한데 이들 중 유수포프는 공개적으로 자신이 주범이라고 자인했고 또 이에 대한 2권의 자서전을 발표했다. 그의 진술은 러시아의 교과서에도 삽입되어있다고도 알려지므로 우선 그의 진술을 먼저 설명한다. 이어서 푸리슈케비치의 증언, 육군군의관 스타니스라우스 드 라조베르 박사의 증언 및 검시관인 드미트리 코소로토브(Dmitrii Kosorotov) 교수의 보고서, 경찰의 보고서를 설명하는데 문제는 이들의 설명이 일관되지 않는다는 점이다.

라스푸틴 살해에 대한 설명이 중구난방이므로 누구의 말이 진실이냐는 지적이 있는데 이 문제 지금까지 알려진 자료를 토대로 설명한다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(5)

미스테리002 — Tue, 4 Jan 2022 09:33:26 +0900

〈라스푸틴의 죽음〉

러시아가 계속 독일에 패배하자 로마노프 왕조로서는 더 이상 독일과 싸워 승산이 없다는 소문도 나돌았다. 결국 모든 책임은 라스푸틴으로 옮겨가기 시작했는데 황제와 황후는 상황을 정확히 파악하지 못하고 라스푸틴을 계속 옹호했다. 두마의 지도자가 마지못해 황제에게 라스푸틴을 제거하라고 간청하면서 라스푸틴에 대한 나쁜 소문도 알렸다. 당시 돌아다니던 팜프렛에는 다음과 같이 쓰여 있었다.

‘그레고리 신부는 새롭게 탄생한 악마의 성인이고, 기독교의 가르침을 매도한 자이고 러시아를 폐허로 만든 자이며, 부인과 하녀의 순결을 빼앗은 자다.’

상황이 불리하게 돌아가고 있다는 것을 파악한 사람은 황제와 황후가 아니라 라스푸틴 본인이었다. 라스푸틴은 시시각각 자신의 최후가 다가오고 있음을 느끼고 있었다.

그런데 1916년 부활절 날, 황제 일가와 함께 교회에서 미사를 드리던 라스푸틴이 갑자기 새파랗게 질리면서 쓰러졌다. 옆에 앉아있던 딸이 놀라 그를 부축하자 라스푸틴은 놀란 목소리로 말했다.

‘무서운 환각을 보았어. 내 시체가 이 교회에 누워 있고, 나는 그 순간 죽음의 고통을 생생하게 느꼈어. 그건 끔찍한 일이야. 나를 위해 기도해 다오. 나는 곧 죽을 것이다.’

라스푸틴의 필적

라스푸틴이 비교적 예지 능력이 있다는 것은 그의 사후 여러 면에서 증명되었다. 특히 살해되는 당일, 상트페테르부르크에서 다음과 같은 편지를 황제에게 보냈다고 알려진다.

‘저는 내년 1월 1일 이전에 목숨을 잃을 것입니다. 저는 러시아 제국의 국민들과 러시아의 아버지, 어머니, 자식들이 다음과 같은 것들을 이해해주기를 바랍니다. 만일 제가 제 형제와도 같은 러시아 국민들의 손에 죽게 된다면, 러시아 황제는 아무것도 두려워할 것이 없습니다. 왕조는 앞으로도 수백 년을 더 지속할 수 있을테니까요. 그러나 제가 만일 특권층, 귀족들의 손에 죽어 그들이 내 피를 솟구치게 만든다면, 그들의 손은 앞으로 25년간 피에 젖은 상태로 유지될 것이며 그들은 조국을 버릴 겁니다. 그들은 형제끼리 죽고 죽이며 싸움을 벌이며, 러시아에는 더 이상 귀족이 존재하지 않을 겁니다.

만약에 저의 죽음을 가져온 사람이 황제와 친척관계라면 채 2년도 되지 않아서 황제의 자녀들과 친척들은 모두 살해당할 것입니다. 러시아 백성이 황제를 죽일 겁니다.

저는 죽겠지만 제가 죽은 이후 황제가 어떻게 해야 할지를 말할 책무를 느낍니다. 반성하고 신중하게 행동하시며 안전을 생각하고, 황가의 일족들에게 제 피의 앙갚음이 있을 것임을 알려주십시오. 저는 더 이상 살아 있는 자들과 함께 하지 못할 겁니다. 기도하고 기도하며 마음을 굳게 가지며 황제의 가족을 생각하십시오.’

<라스푸틴 살해>

라스푸틴이 러시아의 장애물이라며 황제에게 그를 제거해야 한다고 강력하게 진언했는데도 불구하고 효과가 없자 라스푸틴을 살해하는 것이 러시아를 구하는 것이라며 각지에서 그를 살해할 계획이 세워졌다. 특히 그들은 라스푸틴이 물러나면 대중이 다시 황실 가족을 포용하고 혁명을 피할 수 있을 것이라고 확신했다.

특히 두마의 위원장인 로지안코(Rodzianko)는 공개적으로 다음과 같이 말했다.

‘모든 장관과 폐하와 밀접하게 접촉하는 대부분의 사람들이 라스푸틴의 도구라면 무엇을 할 수 있겠는가? 유일한 해결책은 악당을 죽이는 것뿐이다. 하지만 러시아에는 그것을 행동에 옮길 배짱이 있는 남자가 없다. 내가 그렇게 늙지 않았다면, 내가 먼저 그렇게 할 것이다.’

이 말에 유수포프가 감동을 받았다고 하는데 우익 정치인이자 반유대주의자인 블라디미르 푸리슈케비치(Vladimir Purishkevich)는 보다 적극적인 행동파였다. 그는 두마에서 두각을 나타냈는데 특히 공개적으로 라스푸틴을 제거해야한다고 주장했으며 1916년 11월 21일 펠릭스 유수포프(Felix Yusupov) 왕자에게 다음과 같이 편지를 보냈다.

‘나는 라스푸틴을 제거하기 위한 계획을 진행하느라 매우 바쁩니다. 그렇지 않으면 모든 것이 완료될 것이기 때문에 지금은 간단합니다. 당신도 참여해야 합니다. 드미트리 파블로비치 로마노프(Dmitri Pavlovich) 대공은 이에 대해 모든 것을 알고 있으며 드미트리가 전선에서 돌아올 때인 12월 중순에 일어날 것입니다. 내가 쓴 것에 대해 아무에게도 말하지 않기 바랍니다.’

푸리슈케비치의 편지에 유수포프 왕자는 다음과 같이 답장했다.

‘당신의 편지에 대해 대단히 감사합니다. 절반은 이해할 수 없지만 당신이 과격한 행동을 준비하고 있다는 것을 알 수 있습니다. (중략) 나의 주된 반대는 당신이 나와 상의하지 않고 모든 것을 결정했다는 것입니다. (중략) 당신의 편지를 보면 당신이 몹시 열성적이며 벽을 오를 준비가 되어 있다는 것을 알 수 있습니다. (중략) 나 없이는 감히 아무것도 하지 마십시오. 그렇지 않으면 나는 전혀 오지 않을 것입니다.’

Felix Yusupov, Grand Duke Dimitri Pavlovich, Duma Vladimir Purishkevich

결론은 푸리슈케비치의 의도대로 진행된다. 푸리슈케비치, 드미트리 대공은 이미 라스푸틴 제거에 동의했고 유수포프 왕자가 친구인 세르게이 미하일로비치 수코틴(Sergei Mikhailovich Sukhotin) 대위에게 라스푸틴 제거 이야기하자 그는 한순간의 망설임도 없이 승낙했다. 푸리슈케비치는 독약을 다룰 사람이 필요하므로 친구인 군의관 스타니슬라우스 드 라조베르(Stanislaus de Lazovert) 박사를 포섭했다. 5명이지만 그야말로 러시아 최상위층 인사들이다.

그 중에서도 30세의 젊은 공작 펠릭스 유수포프 왕자는 자신이 라스푸틴을 살해하는 임무를 받았다고 생각했다. 유수포프 가문은 흑해-카스피해 스텝에 있던 노가이 칸국의 혈통을 이어받았고, 이반 4세 때 러시아 정교회로 개종했다. 펠릭스는 1887년 상트페테르부르크의 모이카 궁전(Moika Palace)에서 차남으로 태어났는데, 부모가 딸을 기대했기 때문에 어렸을 때는 여장을 하고 종종 어머니의 옷과 장신구를 입고 행진하고, 여자로 분장한 무도회와 클럽에 참석하였다고 한다. 학자들은 그가 실제로 양성애자였으며 젊었을 때 남성과 여성 모두 다양한 성적 파트너가 있었다고 주장한다. 결혼 후 그의 양성애자 성향은 사라졌지만 그에 대한 소문은 계속되었다.

상트페테스부르크 유수포프 왕자의 모이카 궁전

그러나 펠릭스의 형이 1908년 젊었을 때 결투하다가 사망하여 펠릭스가 유수포프 가문의 후계자가 되었다. 한마디로 러시아에서 가장 많은 유산을 상속받았는데 이 중에는 모이카 궁전 등 7개의 궁전, 37개의 영지, 다양한 석탄 및 철 광산, 공장, 제분소 및 유전을 소유하여 황제인 니콜라이 2세보다 더 부유했다고 알려진다. 유수포프는 많은 자선 사업을 벌였는데 심지어는 가난한 사람에게 모든 재산을 주겠다고도 말했다 한다. 물론 어머니의 설득으로 그런 행동을 실천에 옮기지는 않았지만 자료에 의하면 그는 무모할 정도로 많은 재산을 자선에 투입했다.

유수포프는 1909년부터 1912년까지 영국의 옥스퍼드 대학교에 유학했고 옥스퍼드대학교러시아협회(Oxford University Russian Society)를 설립했다. 유수포프는 러시아의 귀족답게 영국에서 러시아의 플레이보이로서의 기질을 여김없이 보여주었다. 혹자는 유럽 사회의 엘리트들과 온갖 난잡한 파티를 벌림으로써 그의 자선 행위가 중단되었다고 주장한다.

유수포프 왕자와 이리나 공주

그는 러시아 황제의 조카딸인 이리나 알렉산드로브나(Irina Alexandrovna)와 1914년 결혼했다. 이리나는 니콜라이 2세의 여동생 크세니아의 딸이므로, 펠릭스는 니콜라이 2세의 조카사위가 된다. 펠릭스의 장인 알렉산드로 미하일로비치는 니콜라이 1세의 막내아들 미하일의 4남으로, 펠릭스의 장모이자 산드로 본인의 아내인 크세니아와는 5촌 숙질간이다.

유수포프 왕자와 이리나의 결혼은 그야말로 전설적이다.

이리나의 웨딩드레스는 은으로 수놓은 흰색 새틴이었고 면사포는 프랑스 루이 16세의 왕비인 마리 앙트와네트(Marie Antoinette)가 소유했던 것으로 크리스탈과 다이아몬드로 장식되었다. 그가 입는 옷에 대해서도 많은 격론을 거쳐 금으로 수 놓은 깃과 옷깃이 달린 검은색 프록 코트, 흰색 넓은 바지를 입었다고 적었다.

그런데 그는 당시 러시아 황실의 결혼 규범에 대해 흥미로운 이야기를 했다.

왕가의 혈통이 아닌 사람과 결혼한 왕조의 모든 구성원은 왕위에 대한 권리를 포기하는 문서에 서명해야 했다는 것이다. 당시 이리나 공주가 니콜라이 2세의 후계자가 되는데는 상당한 거리가 있었지만 이리나가 선뜻 이에 서명했다고 말했다.

또한 러시아 결혼식에서는 신부 중 한 명이 신부 앞에 분홍색 비단 카펫을 깔고 의식이 진행되는 동안 걸어야 하는 관습이 있는데 양탄자를 처음 밟는 사람이 집안을 다스린다는 전통이 있으며 이리나가 이를 무난하게 마쳤다고 했다.

니콜라이 2세 황제는 부부에게 결혼 선물로 29개의 가공되지 않은 다이아몬드 한 봉지를 선물했다. 한마디로 그들의 결혼식은 러시아 제국의 마지막이라 할 정도로 초호화였다고 알려진다.

1915년 전쟁이 격화되자 그는 장교 훈련 과정에 등록했고 장교복을 입고 다니기도 했다. 그러나 실제로 참전하지는 않았고 모이카 궁전 안에 부상당한 병사들을 위한 병원을 설치했다.

킹스맨, 라스푸틴 복권(4)

미스테리002 — Tue, 4 Jan 2022 09:21:25 +0900

<러시아 참전을 적극 반대한 라스푸틴>

1914년 러시아 제국은 세르비아를 돕기 위해 전쟁에 개입해야 하는가를 결정해야 했다.

당시 러시아 내부 사정은 매우 복잡한데 그동안 라스푸틴의 반대파들은 라스푸틴에 의해 러시아가 니콜라이 2세의 구렁텅이에 들어갔다고 주장했다. 그런데 실제로 밝혀진 내용은 이와 정반대이다.

라스푸틴은 종교적, 도덕적 그리고 현실적인 면에서 러시아의 참전에 반대했다. 박광작 박사는 니꼴라이가 라스푸틴에게 자문을 구하자 라스푸틴은 단호히 전쟁에 휘말리지 않아야 한다고 충언했다고 적었다. 라스푸틴의 전쟁 반대 논리는 농민의 아들로서 아주 간단명료했다.

‘독일 사람들은 힘이 있고, 체력도 단단합니다. 발칸의 슬라브 형제들은 돼지같이 천한 인간들입니다. 그들을 위해 러시아 사람들은 한 명도 죽을 가치가 없습니다.’

현실적인 면에서 라스푸틴은 러시아와 독일 제국과의 전쟁은 승산이 없으므로 중립을 지키는 것이 최선이라는 뜻이다. 라스푸틴은 자신의 주장을 계속했다.

‘모든 신민이 (애국주의적 환호 속에) 황제에게 전쟁을 요구하지만 신의 형벌은 무서울 것입니다. 만사가 거대한 살육으로 끝날 것입니다.’

러시아의 전쟁 참여에 대해 당대의 고위 인사인 세르게이 비테(Sergei Witte)와 표트르 두르노보(Pyotr Durnovo)도 극력 반대했다. 두르노보는 황제에게 독일과의 전쟁은 누가 승리하든 두 나라 모두에 매우 위험한 상황이 될 것으로 말했다. 이는 당대의 많은 지식인들이 전쟁에 반대했다는 것을 의미한다.

니콜라이 니콜라예비치 (Nikolai Bikolajewitsch) 대공

알려지기는 1914년 7월 29일 니콜라이 2세가 처음 라스푸틴의 조언대로 전군 동원령을 전 부대에 하달하는 것을 중지시켰다고 한다. 그러나 2시간 30분 후 니콜라이 2세는 이 결정을 번복했다.

이는 황제의 당숙(堂叔) 니콜라이 니콜라예비치(Nikolai Bikolajewitsch)가 전군 동원령을 하달해야 한다고 강력히 주장했기 때문이다. 그는 선대 황제 니콜라이 1세의 손자로 당시 황실 근위대 대장이며 상트페테르부르크 지역 사령관 겸 제6군 사령관으로 실제로 황실과 군부 내의 막강한 실세라 볼 수 있다.

그런데 그는 라스푸틴과 앙숙이었다. 그는 만약 라스푸틴이 전선 가까이 오면 교수형에 처하겠다는 말 할 정도였다.

이 부분에서 황제의 역할이 중요한데 막강한 군부를 장악하고 있는 군 사령관의 의견을 무시한다는 것이 간단한 일이 아니다. 그런데 니콜라이 장군은 나름대로 계산이 있었다.

그는 반 독일제국의 중심인물로 러시아가 프랑스와 동맹을 체결하면 독일과의 전쟁에서도 승리할 수 있다고 믿었다. 그러므로 독일에 승리한다면 발칸반도의 지배권을 오스트리아-헝가리제국으로 부터 러시아가 갖고 올 수 있다는 것이다. 한마디로 그는 원대한 범 러시아 제국주의자라 볼 수 있다.

문제는 제1차 세계대전이 니꼴라이 사령관의 뜻대로 이루어지지 않았다는 점이다.

상트 페테르부르크에 집결하는 러시아 예비군들.

러시아가 7월 29일 전군 동원령을 내리자 독일은 이를 빌미로 바로 러시아에 대해 선전포고하였다. 1914년 독일-러시아 전쟁의 개시(開始)와 동시에 니콜라이 대공이 총사령관에 임명되었지만 그는 실질적인 전투 사령관이 아니었다. 전투 경험이 없는 것은 물론 전략도 없는 무능한 장군이라는 것이 곧바로 알려졌다.

전쟁이 발발할 때 러시아는 1억 6000만 명의 인구를 갖고 있으므로 1,200만 명 이상의 대군을 동원하는 것이 어려운 일은 아니었다. 그런데 당시 러시아는 농업 국가로 최강 독일에 맞서 싸울 준비가 전혀 없었다. 군대는 독일에 비해 약체였고 군사력을 뒷받침할 무기는 물론 보급을 위한 수송 체계도 준비되지 않았다.

전쟁이 발생한 1914년 바로 당해 말, 러시아군의 병력은 6,553,000명이었다. 문제는 이들이 4,652,000개의 소총을 가지고 있었다는 점이다. 개인 소총도 지급되지 않은데다가 훈련조차 제대로 되지 않은 군대가 전투에 투입되었는데 년 말까지 120만 명의 사상자가 발생했다.

알렉세이 부루시로프 장군은 다음과 같은 보고를 받았다.

‘최근 전투에서 병사의 3분의 1은 소총이 없었습니다. 이 불쌍한 악마는 동료들이 눈앞에서 쓰러지고 무기를 집을 수 있을 때까지 참을성 있게 기다려야 했습니다. 군대 자신의 피로 익사하고 있습니다.’

더불어 러시아군에는 10,000명당 1명의 외과 의사 밖에 없었으므로 서부 전선이라면 치료되었을 많은 병사들이 부상으로 사망했다. 이런 상황은 더욱 악화되어 1915년 초, 러시아 병사 세 명 중 두 명이 총도 탄약, 군화도 없이 전선에 투입되었다.

이들이 독일 정예병과 대적한다는 것은 사실 억지나 마찬가지라 볼 수 있다. 러시아는 독일과 전쟁을 벌이고 2년 동안 네 명의 수상과 여섯 명의 내무장관이 경질되었지만 아무런 대안도 없이 전투에 투입된 러시아의 피해는 엄청나 폴란드의 수도 바르샤바도 함락되었으며 1915년 말 기준으로 제정 러시아 영토의 4분의 1 가량이 독일 및 오스트리아 제국에게 빼앗긴 상태였다.

<니콜라이2세의 친정>

1915년 9월 니콜라이 2세는 당숙 니콜라이 니콜라예비치 총사령관을 해임하고 직접 전쟁 지휘를 맡았는데 이것이 로마노프 왕조의 운명을 결정적으로 몰락시키는 계기였다.

코사크 기병대를 사열하는 니콜라이2세

니꼴라이의 결정은 많은 러시아인들로부터 좋지 않은 반응을 얻었는데 이는 황제의 이런 조치가 라스푸틴과 황후가 깊게 관련되었다고 믿기 때문이다.

그러나 문제는 니꼴라이 황제가 전쟁에 무능하기 짝이 없었다는 점이다. 러시아 장군들은 황제가 군사 문제에서 어린이와 마찬가지로 아무런 능력이 없다고 불만을 드러내었고 라스푸틴이 배후라고 공격했다.

전해지는 이야기로는 라스푸틴이 알렉산드라 황후를 통해 차르에게 ‘남부 전선에서 공세를 펼치면 승리하리라고 신께서 계시를 내려주셨습니다.’라고 상신하자, 니콜라이 2세는 주변 장군들과 참모들이 반대하는 데도 불구하고 정말로 ‘계시’를 따랐다고 한다.

러시아의 신 니꼴라이 2세

당시 대다수의 러시아인들에게 황제는 신비주의적 인물이었고 신과 같았다.

아무리 멀리 떨어져 있다 해도 모든 것을 볼 수 있었고 교회의 판결보다 더 권위가 높았다. 러시아는 2,240만 제곱킬로미터(한반도는 남북한 합하여 약 20만 제곱킬로미터)가 넘는 지역에 1억 6,000만 명의 인구가 있었는데 황제는 이들을 일일이 이끌어 줄 수 있는 신과 같았다.

그러나 군사령관으로 시시각각으로 변하는 전투 상황에서 수많은 일들을 직접 결정해야 되는 상황이 되자 황제의 유약한 성격과 완고함, 그리고 비효율적인 결정 등이 곧바로 알려지기 시작했다. 우선 독일군과의 전투에서 황제가 직접 지휘했는데도 불구하고 무려 500만 명이라는 많은 병사들이 사망하자 백성들은 그제서야 황제가 신이 아니라는 것을 알았다.

그러나 니콜라이 2세에 대한 비난은 러시아군이 허망하게 패배하고 많은 사상자가 생겼기 때문이 아니었다.

황제가 직접 전쟁을 독려하기 위해 전장으로 출정할 때, 니콜라이는 러시아의 내부 정치를 알렉산드리아 황후에게 전적으로 일임했다. 그런데 이 결정이 더욱 상황을 악화시켰다.

라스푸틴이 알렉산드라의 고문으로 봉사하는 동안 알렉산드라는 장관 등 최고위 정책 추진자들을 재빠르게 해임했다. 알렉산더 케렌스키 당대 상황을 다음과 같이 말했다.

‘라스푸틴에 대한 황후의 맹목적인 믿음으로 인해 그녀는 개인 문제뿐만 아니라 국가 정책 문제에 대해서도 조언을 구하게 되었습니다. 니콜라스 2세에게 높이 평가받은 알렉세예프 장군은 라스푸틴에 대해 황후에게 말하려 했다. 그러나 알렉세예프 장군은 나중에 나에게 군사 작전의 비밀 지도가 황후의 손에 들어왔다는 사실을 알게 된 데 대해 깊은 우려를 표했지만 다른 많은 사람들과 마찬가지로 아무 조치도 취할 수 없었습니다.’

두마의 위원장인 미카엘 로드지안코(Michael Rodzianko)가 황제에게 말했다.

‘나는 이것이 더 이상 계속될 수 없다는 것을 폐하에게 말해야 합니다. 아무도 이 사람(라스푸틴)이 수행하는 진정한 역할에 눈을 뜨지 않습니다. 폐하의 궁정에 그의 존재는 최고 권력에 대한 신뢰를 훼손하고 나쁜 영향을 미칠 수 있습니다 왕조의 운명을 결정하고 백성의 마음을 황제에게서 돌이키게 하소서.’

문제는 러시아인들이 알렉산드리아 황후가 독일과 결탁하여 러시아의 비밀을 넘겨주었으며 그 배후에 라스푸틴이 있다고 믿었다는 점이다.

독일 황제 빌헬름 2세(왼쪽)와 러시아 황제 니콜라이 2세(1913년)

특히 일부 라스푸틴에 대한 공격자들은 그녀가 러시아에 대한 반역자로서 빌헬름 카이저와 동맹을 맺고 있으며 라스푸틴이 음모의 배후라고 주장했다. 또한 니콜라이 2세가 베를린 정부로부터 10억 루블이나 받고 보다 많은 병사들을 죽도록 방임했다는 루머가 나돌기 시작했다. 이와 같은 루머가 나돌기 시작한 것은 황후가 독일태생이기 때문이었다.

그러므로 대공과 몇몇 귀족, 장군들이 황후를 수녀원으로 강제로 보내는 공작을 꾸몄지만 실패했다. 여하튼 많은 상류층 인사들이 황제와 황후에게 라스푸틴의 위험성을 경고했는데 황후의 답변은 항상 같았다.

‘이것은 모두 비방이다. 성도들은 항상 비방을 받았다.’

더구나 이들이 황제에게 라스푸틴의 국정 간섭을 금지해달라고 청원했는데 이를 모두 황후에게 아무것도 숨기지 않고 전했다는 것이다. 황후의 대안은 그야말로 총알 같았다. 황제에게 청원 사람들 한마디로 황후를 비난하는 사람들과 모든 관계를 끊었다. 한마디로 황실로부터의 퇴출이다.

러시아의 처참한 상태는 모든 것을 새로 보는 계기가 되었다.

러시아의 국내 정세는 전쟁 초기의 범 슬라브족 기치의 환호 속에 전쟁으로 달려 나가자는 주전론적 여론은 썰물처럼 빠져 나가고 기아, 가난, 무정부적 혼란이 이어졌다. 한마디로 제정 러시아는 종말적 파국으로 치닫고 있었다.

그런데 여론은 그야말로 이상한 방향으로 흘러가고 있었다.

전쟁에 대한 책임이 대안도 없이 독일과 싸우기만 하면 이길 수 있다고 주장하던 주전론자(主戰論者)들에게 돌아가야 했지만 그들은 독일제국의 황제 빌헬름 2세와 사촌 간인 알렉산드라 황후, 라스푸틴이 러시아 제국을 패배로 이끌어갈 음모를 꾸미고 있었다는 소문을 퍼트렸다.

특히 라스푸틴을 독일 간첩이라고 몰아 붙였다. 그런데 간첩 혐의만으로 부족하자 라스푸틴을 섹스광, 황후와 관계를 갖은 악마 승려, 비리와 국정 농단의 주범 등등 가능한 모든 주홍글씨를 라스푸틴에게 붙였다. 한마디로 라스푸틴이 제정 러시아를 몰락시키는 결정적 인물이라는 뜻이다.

경주역사유적지구 답사(70) 불국사(8)

Que sais — Tue, 28 Dec 2021 12:18:20 +0900

<연화장세계>

석가정토, 아미타정토를 이어 연화장세계로 들어간다.

『삼국요사』 <사복불언(蛇福不言)> 편에 사복이 원효스님(617~686)과 함께 활리산(活里山) 동쪽 기슭에서 어머니의 장례를 치르는 내용이 있다. 이 때 사복은 다음과 같이 연화장 세계로 들어가는 게송을 읊는다.

‘석가모니 붓다께서 사라(娑羅)나무 숲에서 열반하셨네. 지금 그와 같은 사람이 또한 있어 연화장 세계로 돌아가려 하네’

게송을 마치고 풀줄기를 뽑아 올리니 땅 밑에서는 칠보 난간으로 장엄된 누각을 중심으로 밝고 청정한 세계가 펼쳐진다. 사복은 어머니를 업고 그 속으로 들어간다. 원효스님이 지혜의 숲이라고 했던 바로 그 연화장 세계로 들어간 것이다.

그런데 이 일화는 상당한 역사가 있다.

불국사의 창업자 김대성은 불교를 표훈스님으로부터 배웠다. 표훈이 가르쳤던 불교는 그의 스승 의상의 화엄사상이었다. 그 화엄을 의상은 중국 장안의 종남산 지상사에서 당나라 지엄 스님으로부터 배웠다.

그런데 기록에는 사복이 어머니를 업고 연화장 세계에 들어갔듯이 지엄 스님도 입적 후 연화장 세계에 들어갔다고 한다. 지엄 스님은 입적에 즈음해 제자들에게 극락정토에서 잠시 노닐다가 연화장 세계로 가겠다고 했다. 극락정토에서 연화장 세계로 나아가는 이러한 사상은 지엄 스님의 제자 의상과 손제자 표훈에게도 이어졌고 이어서 김대성에게도 전해졌음이 분명하다는 설명이다. 밝고 청정한 이상적인 불국토를 재현한 불국사에서 연화장세계가 따로 존재하는 내용이다.

불국사가 불국을 표명하지만 일반인들이 함부로 불국에 들어갈 수 있는 것이 아니다. 그러므로 불국 중에서 연화장 세계가 일반인들에게 가장 근접한 곳인데 현재 관음전, 비로전, 나한전이 위치한다. 그런데 당대 신라인들에게 가장 중요시 된 것은 관음 신앙이다. 아미타 신앙과 더불어 가장 민중과 가까웠던 신앙이 관음 신앙이었기 때문이다.

관음전

관음전의 기단은 비로전과 함께 신라 경덕왕 이전인 삼국시대의 것으로 전해오며 1969년 발굴 당시 주초는 정면 3칸, 측면 3칸의 거의 정방형에 가까운 형태다. 불국사고금창기에는 ‘조선시대만 해도 이 건물 주변에 동서행랑, 해안문, 낙가교, 광명대 등 여러 건물이 일곽을 이루고 있었다’고 기록하고 있다.

관음전은 원래 992년 경명왕비가 낙지공에게 명하여 전단향목(栴檀香木)으로 만든 관음보살상이 안치되어 있었으며, 1674년과 1701년 그리고 1796년에 각각 개금(改金)했다는 기록이 있다. 임진왜란의 병화(兵火)에 관음전이 불에 탈 때도 관음상은 안전하였음을 알 수 있는데 현재는 사라지고 없다. 지금 남아 있는 것은 1973년 복원공사 때 새로 조성한 것이다.

관음전이 비로전보다 높은 곳에 관음전이 있는 것은 보타락가산을 나타낸 것이다. 옛날에는 산 모습으로 되어 있었는데 지금은 계단식으로 되어 산모양이 자연스럽지 못하게 되어있다. 산으로 오르는 계단을 낙가교(洛伽橋)라 부르고 있다. 낙가교란 보타락가산으로 오르는 계단이라는 뜻이다. 관음전으로 들어서는 문을 해안문(海岸門)이라 하여 남해바다를 건너왔다는 뜻이다.

비로전

비로전(毘盧殿)은 비로자나불(毘盧舍那佛)을 모신 법당이다. 751년경 18칸으로 건립되었으며, 1593년 임진왜란 때 불에탄 것을 1660년에 중건했다. 현재의 건물은 1973년 불국사 복원 당시 신라 때의 기단과 초석 위에 세웠다.

비로자나불은 화엄세계의 본존불로서 부처의 지혜가 태양과 같이 밝고 광대무변함을 상징한다. 불국사의 금동비로자나불좌상은 국보 제26호다. 8세기 중엽 통일신라시대의 작품인데 당시의 탁월한 주조(鑄造)기술을 보여준다. 불상의 높이는 177센티미터인데 원래는 광배가 있었던 것으로 추정한다.

금동비로자나불좌상(국보제26호)

비로전 좌측에 불국사 뒤 쪽의 3개 불전 중에서 가장 낮은 위치에 자리잡고 있는 나한전이 있다.

나한이란 부처의 제자들 중 소승의 계위인 아라한(阿羅漢)에 오른 성자들을 일컫는 말이다. 즉 나한전은 부처 생존시 수행하던 16분의 제자를 모신 곳으로 16나한전 또는 16응진전(十六應眞殿)이라고도 한다. 중앙에 석가, 양쪽에 제화갈라보살과 미륵보살이 있다. 나한전은 최근에 새로 지은 것으로 전면에 법화전지의 주춧돌들이 보인다. 1593년 왜구의 침략으로 타 버린 뒤 1647년에 나한상을 조성하고 전각을 세웠으며, 1760년 중창 불사 때 현재의 곳으로 옮겼으며 1973년에 중수하였다.

나한전

나한전 주위로 아름다운 소탑지(小塔誌)가 형성되어 있다. 소탑지는 작지만 주위가 울창한 숲을 이루고 있는데다 많은 참배객들이 자연적으로 하나 둘씩 돌탑을 쌓아서 소망을 기원하면서 만든 것이다. 우리나라는 옛적부터 돌로 작은 탑을 만들어 자신의 소원을 기원하는 풍습이 있는데 연유는 『법화경』의 다음과 같은 글이다.

‘어린아이가 장난으로 모래탑을 쌓더라도 한량없는 복락을 받아 부처가 된다.’

<화엄불국의 정수 불국사>

이상의 설명으로 불국사를 왜 불국사라 부르는지 이해할 수 있을 것이다. 불교에서 가장 중요한 국토들이 총망라되어 있을 뿐만 아니라 가장 민중적인 신앙인 관음 신앙까지 배려해서 설계했기 때문이다.

불국사의 건축 양식을 보면 그 당시까지 일반적으로 출현했던 탑 중심형의 사찰에서, 탑의 비중이 약화되고 금당의 비중이 상대적으로 강조된 것을 볼 수 있다. 즉 황룡사처럼 평지에 세운 탑 중심형 사찰은 탑을 기준으로 삼아 사찰의 전체 영역을 조직화하지만 불국사에서는 상대적으로 탑과 금당이 병립되어 있다. 이런 탑-금당 병립형 사찰들은 결과적으로 볼 때 탑으로부터 금당으로 신앙의 중심성이 전이되는 일종의 과도기적 현상이라고 권지연은 해석했다. 탑-금당 병립형의 출현이야말로 바깥에서 들어온 사찰 배치 형식을 신라의 형식으로 재해석한 것으로 볼 수 있다는 최준식 박사의 설명이다.

불국사박물관도 빠트릴 곳이 아니다.

불국사박물관은 천왕문 우측 언덕 3,500평 부지에 지상1층·지하1층 규모로 건설된 곳이다. 이곳에는 석가탑 수리과정에서 발견된 국보 제126호 사리장엄구와 통일신라·고려·조선시대의 기와류와 공예품 등이 전시되어 있다.

또한 독립운동가 후손인 학산 남석환 선생님이 평생 수집해 기증한 유물 200여 점 중 동방의 종교, 불교와 서방의 고전 미술이 결합된 간다라 불상관이 위치하여 실크로드의 자취를 엿볼 수 있다. 특히 세계에서 가장 오래된 목판 인쇄물인 ‘무구정광대다라니경’이 1966년 불국사를 떠났다가 다시 불국사로 돌아와 박물관에 전시되고 있다.

유네스코의 세계유산에 함께 등록된 석굴암과 불국사는 절묘한 설계를 바탕으로 불교의 심오한 교리를 조형적 언어로 표현한 최상의 종교예술품이라 해도 과언이 아니다. 신라의 최치원은 불국사는 ‘화엄불국’에 깊은 뜻이 있다면서 「화엄불국사아미타불찬」에서 다음과 같이 노래했다.

‘동해 동산에 아름다운 절이 있으니

화엄 불국이라 이름하였다.

왕이 종이 되어 친히 세우니

절 이름 네 마디에 깊은 뜻이 있다.

화엄을 주시하며 연화장을 우러르고

불국에 달리는 마음 안양으로 이어지면

마산의 독한 기운을 가라 앉히니

마침내 고해의 거친 파도를 잠잠케 한다.’

근래 우리 유산에 대한 관심이 높아지면서 우리나라 최고의 문화재 가격 그 중에서도 국보급의 가격은 얼마인지 궁금해 하는 사람들이 많다. 원칙적으로 국보급은 판매될 수 있는 성질이 아니므로 가격을 논할 수 있는 것은 아니지만 유추할 수 있는 근거는 있다. 작품에 대한 보험가가 산정된 경우가 있기 때문이다.

우리나라 문화재 중 최고의 보험가는 ‘금동반가사유상(국보 83호)으로 1996년 미국 애틀랜타올림픽 문화교류전 출품 때 적용되었던 5,000만 달러다. 그 다음은 1998년 미국 메트로폴리탄박물관 한국실 개관 기념 특별전에 출품되었던 ‘금동반가사유상(국보 78호)’으로 300억 원짜리 보험에 가입했다. 제작시대나 모양이 비슷한 이 두 점의 반가사유상은 모두 한국 최고의 불상으로 꼽힌다.

한편 건축물의 경우 문화적 가치와 복구비를 기준으로 삼아 보험가를 산정하는데 2008년 기준 불국사와 석굴암은 209억 원이며, 경복궁 152억, 창덕궁 91억, 덕수궁 62억이다. 국보1호인 숭례문은 9,500만원이며 흥인지문은 약 8,700만원이다. 보험은 불국사-석굴암의 모든 건물 1,560평, 그리고 불상 및 탱화에 대해 화재보험 계약인데 불국사와 석굴암 측이 지불하는 보험료는 1999년을 기준으로 3년간 1억 2천만 원으로 알려진다.

참고문헌 :

「불국사와 석불사」, 강우방, 한국사시민강좌 제23집, 1998

「천년의 무게가 버거웠나… 신라 석탑들 복원」, 홍석민, 동아일보, 2004.10.28

「건축과 조형물에 담긴 수학」, 이경미, sciencetimes.co.kr, 2005.1.27.

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「다라니경 제작연대 다시 수면위로」, 최영창, 문화일보, 2005.9.15

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「상륜부, 벼락 맞아 400년간 사라졌다 1970년 복원」, 김기철, 조선일보, 2012.09.28.

「1000년 만의 대수술 불국사 석가탑 2년 뒤 다시 만나요」, 송지혜, 중앙일보, 2012.09.28

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『미술로 보는 우리 역사』, 전국역사교사모임, 푸른나무, 1994

『상식 속의 놀라운 세계』, 두산동아, 1996

『석불사‧불국사』, 신영훈, 조선일보사, 1998

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『진천 보탑사와 목탑』, 신영훈, 조선일보사, 1999

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『탑』, 강우방 외, 솔, 2003

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경주역사유적지구 답사(69) 불국사(7)

Que sais — Tue, 28 Dec 2021 10:29:43 +0900

<아미타정토>

칠보교와 연화교를 지나 다다르게 되는 아미타정토는 극락전을 중심으로 이루어졌다.

8세기에 한창 융성한 아미타 신앙은 모든 중생이 나무아미타불을 단 한 번만 염불해도 속세의 고통에서 벗어나 다시 태어날 수 있다는 행복의 땅 즉 극락세계가 바로 아미타정토다. 『무량수경』에 의하면 아미타정토는 서방정토에서 가장 훌륭하고 장엄한 세계로 무수한 불국토의 중심에 있다고 한다.

연화교, 칠보교(국보제22호)

이 구역은 석가정토보다 면적도 좁고 건물도 낮으며 장식도 간단하다. 아미타 신앙대로라면 불국사에서 아미타정토 구역을 제일 장엄하고 높게 조성하는 것이 이치이지만 규모나 구조면에서 아미타정토는 석가정토의 부속물로 설계되었다. 권지연은 이와 같이 설계된 이유로 아미타 신앙이 신라시대 대중 사이에 크게 유행하기는 했지만 어디까지나 화엄사상의 카테고리 안에서 전개되었기 때문이라고 설명했다.

화엄사상에 의하면 아미타정토는 가장 낮은 단계로 근기가 낮은 중생을 위한 것이고 연화장세계는 가장 높은 단계로서 근기가 높은 중생이 도달할 수 있는 경지다. 연화장세계는 바로 해탈의 경지인데 이곳은 만물이 조화로운 관계 속에서 하나가 되는 이상적인 세계다.

불교 세계에는 아미타여래가 있는 극락정토, 약사여래가 있는 유리광정토 등 수많은 정토가 있지만 불교의 주 관심사는 석가여래가 인간의 몸으로 태어나 중생을 구제하기 위해 나타난 사바세계에 있다. 그러므로 많은 여래 가운데 가장 중요한 여래는 사바세계의 석가여래이므로 연화장세계로 변모한 석가정토가 아미타정토보다 단계가 높은 것이다. 즉 우리의 이상은 저 멀리 있는 서방의 극락정토가 아니라 바로 우리가 사는 이 사바세계를 연화장세계로 변모시키는데 있다는 것이다. 노력과 실천으로 깨침에 다다르면 이 사바세계가 가장 훌륭한 정토가 될 수 있다는 불교의 가르침을 불국사의 건축이 말해주고 있다고 최준식 박사는 적었다.

① 칠보교와 연화교

대웅전으로 가는 청운교와 백운교 서쪽에는 아미타여래의 서방 극락세계로 가기 위한 칠보교‧연화교가 있다. 칠보교‧연화교는 청운교‧백운교와 모습이 비슷하지만 경사가 훨씬 완만하게 처리되어 있는데 다소 규모가 작다. 여기에서 칠보는 일곱 가지 보석을 뜻한다고 설명되나 부처의 본질인 깨달음의 일곱 가지 덕성을 말한다는 설명도 있다.

다리 밑에는 약간 완만한 곡선을 이룬 홍예가 만들어져 있는데 오르는 계단 하나하나에 활짝 핀 연꽃이 조각되어 아미타의 극락세계인 극락전 영역에 이른다. 이 다리는 창건 당시 많은 사람들이 오르내리며 극락왕생을 기원하였는데 헌강왕비가 비구니가 되어 왕이 극락에 왕생하기를 기원했다는 전설이 내려온다. 청운교‧백운교에 비해 부드럽고 온화한 다리로 신라시대 석조 기법의 우수성을 잘 보여주고 있다.

극락전

② 극락전

안양문을 지나면 석등과 극락전이 나타난다. 안양이란 극락정토의 다른 이름으로 이 문을 지나면 사방의 극락정토에 이른다는 의미를 나타낸다. 극락전은 아미타여래가 주존으로 봉안된 사찰 건물을 말하는데 무량수전이라고도한다.

아미타여래는 무량광 또는 무량수로 번역된다. 극락전은 아미타불이 있는 서방의 극락정토를 상징하는 곳으로 ‘금동아미타여래좌상(국보 제27호)’이 봉안되어 있다. 『고금창기』에는 6칸 건물로 전후 26칸의 행랑이 적혀 있지만 임진왜란 때 소실된 것을 영조 26년(1750)에 중창했으나 기단과 초석, 계단 등은 신라시대 것으로 추정한다. 현재의 모습은 정면 3칸 측면 2칸의 규모로 강릉 객사문과 도갑사 해탈문을 참고로 하여 1960년에 중건된 것이다.

금동아미타여래좌상(국보제27호)

극락전을 위축전(爲祝殿)이라고도 부르는데 위축전이란 조선 왕족의 안위를 기원하기 위해 명산대찰에 지은 원당(願堂)을 뜻한다. 1920년까지 온돌을 들여 원당으로 사용했는데 1920년에 온돌을 철거하고 다시 극락전으로 환원되었다.

극락전의 모서리에 돼지가 조각되어 있다. 불국사에서는 이를 복돼지라 안내하고 있는데 돼지는 제물과 의식의 풍족함을 상징하며 복을 가져다주므로 극락정토의 복돼지

극락정토의 복돼지

는 부와 귀의 상징인 동시에 지혜로움으로 그 부귀를 잘 다스려야 한다는 의미로 극락전에 조각했다고 설명된다. 극락전에서 대웅전으로 통하는 길에는 3열을 지어 쌓은 계단이 있는데 각각이 16계단이므로 모두 48계단이 된다. 이것은 아미타불의 48원(願)을 상징한다. 이와 유사한 계단은 구례 화엄사에서도 발견된다.

극락전 안에 있는 아미타여래불상은 결과부좌를 하고 있으며 오른손은 무릎 위에 놓고 가슴으로 올린 왼손은 엄지와 장지 손가락을 짚어 극락에 사는 이치를 설법하고 있는 자세인데 비로전의 비로자나불과 양식이 같아 같은 시기에 같은 조각가에 의해 만들어졌음을 보여준다. 높이 1.66미터, 머리 높이 48센티미터, 무릎의 너비 1.25미터로 8세기 중엽의 작품으로 풍만하고 탄력있는 살결 위에 간결하게 흐르는 옷주름, 전체적으로 인자하고 침착한 모습의 이 불상은 신라 시대 금동불상 중 가장 큰 걸작으로 평가된다.

신라 최대의 석조 (보물제1523호)

연화⋅칠보교 앞에 크기가 다른 당간지주가 보이는데 이는 불국사가 여러 차례 중수되는 동안 각기 다른 시기에 만들어진 것으로 추정된다. 당간지주 앞에 길이 265cm, 폭 1,231cm, 높이 56cm인 신라 최대의 석조(보물 제1523호)가 놓여 있다. 일반 석조에 비해 내·외면에 조각 장식이 있는데 바깥 면에는 중앙부와 상부에 가로로 도드라진 띠를 돌리고 중앙부의 돌림띠 아래로는 긴 변에 각 6개, 짧은 변에 각 3개씩 모두 18개의 8괄호형 안상(길이 32cm, 높이 7cm)을 조각하였으며, 안쪽 면에는 바닥 중앙부에 타원형의 커다란 자방 형상을 조각하고 이를 중심으로 긴 변의 좌·우 바닥 면과 측면벽으로 연결하여 단청의 머리초 수법의 연화문을 조각하여 화려하게 장식하였다. 특이하게도 바로 옆에 석조를 덮었던 돌뚜껑이 놓여 있다. 불국사 경내에는 이 석조 이외에도 3개가 더 있다. 좌경루 앞쪽에 있는 석조는 지금도 물을 담는 그릇으로 사용된다.

③ 비로전

석가여래의 사바세계와 아미타불의 극락세계는 비로자나불이 주석하고 있는 법계가 있지 않으면 존립할 수 없으므로 연화장 세계의 불국인 비로전을 건축했다.

비로전은 무설전 뒤쪽 높은 곳에 있어 대웅전으로부터 직선으로 배치되어 있다고 볼 수 있는데 1970년대의 발굴로 터전이 확인되어 그 자리에 다시 중건했으며 건물은 고려 시대 양식이다.

비로전

기단은 지대석, 면석, 갑석으로 조립한 통일신라시대의 전형적인 화강암 기단, 앞쪽 중앙에 삼단의 층계, 좌우에 삼각형 소맷돌을 설치했다. 소맷돌은 받침돌과 위에 놓이는 두 돌로 조성되어 있는데 이런 소맷돌은 황룡사나 감은사에서도 볼 수 있지만 불국사의 다른 전각에서는 사용하지 않았다.

비로전의 주인은 비로자나불인데 화엄사상에 따르면 비로자나불은 ‘빛을 발하여 어둠을 쫓는다’는 뜻으로 모든 부처님의 본체 곧 진리의 몸인 법신불이다. 단순히 많은 이름으로 불리는 여러 부처님 중의 한 분이 아니라 그 모든 부처의 근본이요 중심으로 간주되는 부처님이다(비로자나불이 주존일 경우 그를 봉안하는 전각을 대적광전이라 함).

금동 비로자나불좌상 (국보제26호)

불단에 모셔진 금동 비로자나불좌상(국보 제26호)은 높이 1.8미터, 머리 높이55센티미터, 폭은 1.36미터다. 극락전의 아미타불과 마찬가지로 금동불인데 주조 기법이나 양식이 거의 동일하여 동시에 조성된 것으로 추정한다. 몸은 바로 앉아서 앞을 바라보고 오른손의 두 번째 손가락을 세워서 왼손으로 잡고 있는데 이러한 수인을 지권인(智拳印)이라 한다.

오른손은 부처의 세계를 왼손은 중생들의 세계를 표시하는 것으로 중생과 부처가 둘이 아니며 어리석음과 깨달음이 둘이 아니라는 심오한 뜻을 나타낸다. 이러한 수인은 비교적 후대에 비로자나불이 밀교의 주존(主尊)으로 대일여래가 불렸을 때 흔히 나타났다고 최준식 박사는 적었다.

목에는 삼도를 나타내 위엄을 보이는데 다부지게 꼭 다문 입술, 지긋하게 아래세상을 내려다보는 자비로운 눈, 단정히 결가부좌하고 손을 지권인으로 하여 가슴 앞에 들고 있는 모습 등은 8세기 중엽 통일신라시대의 씩씩한 기상을 보여준다.

불국사 사리탑(보물제61호)

비로전 옆 뜰에 얼핏 석등(보물 제61호)으로 여겨지는 회백색의 화려한 고려 초기의 부도가 전각 안에 있는데 안내판에는 불국사 사리탑이라고 적혀있다. 4각 지대석에 창 모양의 안상(眼象) 즉 코끼리 눈 모양 무늬를 조각하고 그 안에 꽃을 조각했다. 8각형의 하대석에 커다란 연꽃 8잎을 구성하고 장고 모양의 중대석에는 구름 문양을 조각했다.

불국사 사리탑(보물제61호)

상대석은 아랫면에 9잎의 연꽃을 조각하여 안에 원형 그리고 윗면에는 연밥을 조각했다. 원통형 탑신에는 장식이 있는 기둥을 세워 네 부분으로 나누었다. 각 면에는 얕게 조각된 불상을 모시는 감실을 만들어 위쪽에 장막을 드리고 그 안에 석가모니불⋅다보불⋅제석⋅범천을 조각했다. 기와지붕을 본뜬 지붕틀 아랫면에는 연꽃을 조각했다. 윗 부분 꼭대기의 머리장식은 사라졌다. 통일신라시대의 팔각형에서 벗어난 특이한 형태로 고려 초기의 작품으로 추정된다. 현재 옥개석의 일부가 파손되었으며 석질이 연약해서 곳곳에 풍화현상이 있지만 비교적 완전한 형태로 보존되어 있으며 전면의 조식과 전체의 조화가 미려한 작품이다.

불국사 사리탑(보물제61호)

현재 불국사의 강당 뒤쪽 비로전 곁에 단칸의 보호각을 지어 보존하고 있는데 1905년에 일본으로 반출되었다가 1933년에 반환된 것으로, 지금의 위치는 원래의 위치가 아니다. 전체적으로 표면 장식이 아름답고 단아하며, 외형적으로는 석등과 비슷한데, 「불국사사적기(佛國寺事蹟記)」에 ‘광학부도(光學浮屠)’라 한 것이 바로 이것을 지칭하는 것이 아닌가 추정된다.

경주역사유적지구 답사(68) 불국사(6)

Que sais — Thu, 23 Dec 2021 12:37:58 +0900

〈목판 인쇄물의 대명사 『무구정광대다라니경』〉

인쇄기술은 세계적으로 목판, 목활자 인쇄를 걸쳐 금속활자 인쇄로 발전하였다.

이는 금속활자가 목판과 목활자 단계를 거치지 않고 이루어졌다는 것을 상상할 수 없기 때문이다. 그런데 우리나라는 목판인쇄에서도 세계 최고의 자료를 갖고 있다.

목판인쇄의 과정은 다음과 같다. 우선 책판을 만드는 데 적합한 재질의 나무를 선택하여 베어내서 바닷물에 넣어 진을 빼고 판각하기 쉽게 결을 삭히는 과정부터 시작한다. 지역에 따라 바닷물 대신 민물을 이용하기도 한다. 바닷물에서 건져낸 목재는 적당한 크기와 두께로 자른 후 응달에서 건조시켜 나무가 뒤틀리는 것 등을 막는다. 목판을 만들기에 충분해 진 나무는 대패질로 반질하게 만든 후 새기고자하는 책의 본문을 쓴 종이를 나무판에 뒤집어 붙인 후 한자 한자 각필하여 목판을 완성한다. 이 목판 위에 인쇄용 잉크를 칠하고 종이를 덮어 인쇄하면 된다.

무구정광대다라니경(문화재청)

현존하는 목판 인쇄물 중에서 가장 오래된 것이 바로 불국사에서 발견된 『무구정광대다라니경』(국보 126호)이다. 불국사 석가탑의 제2층 탑신부에서 발견된 『무구정광대다라니경』은 704～751년 사이에 제작된 것으로 추측된다. 가로 52센티미터, 세로 6.7센티미터 가량 되는 닥나무로 만든 종이를 12장 이어 찍은 약 7미터 정도 되는 두루마리 형식의 인쇄물인데, 각 행마다 일곱에서 아홉 자씩의 문자를 목판으로 인쇄했다. 밀도 0.815g/㎤, 두께 0.08mm로 표면이 고르고 인쇄된 먹이 전혀 번지지 않은 인쇄물의 완벽한 형태를 갖추고 있다. 이와 같이 폭이 좁은 것은 탑 안에 넣어야 하므로 크기를 절대 규모로 작게 만들어야 하기 때문이다. 한편 다라니는 ‘주문’을 뜻하는 말로 이것을 필사해 탑 같은 데 봉안하면 무병장수하고 재앙이나 악업을 소멸시켜 준다고 생각하여 과거에 널리 보급되었다.

금강반야바라밀경(대영박물관)

지금까지 세계에서 가장 오랜 목판 인쇄물로 알려진 것은 영국의 고고학자이자 도굴꾼으로 유명한 스타인이 중국의 돈황에서 발견한 『금강반야바라밀경』(금강경)으로 발행 시기는 868년이며 왕개가 부모의 명복을 빌기 위해 인쇄한 것으로 이 인쇄물에 비하면 석가탑에서 나온 목판 인쇄물은 120년 이상 앞선 것이다. 또한 일본에서도 776년에 인쇄하였다는 『백만탑다라니』가 발견되었는데 이것은 『무구정광대다라니경』보다 최소한 20년이 늦다. 『무구정광대다라니경』은 일본의 『백만탑다라니』에 비해 제작 연대뿐만 아니라 여러 면에서 뛰어나다.

백만탑다라니(츠쿠바대학)

먼저 『백만탑다라니』는 목판에 문자를 새겨 날인한 것이지만 『무구정광대다라니경』은 판목 전체에 글자를 새기고 종이를 얹어 인쇄한 본격적인 의미의 목판 인쇄다. 또 『백만탑다라니』는 작은 종이에 불과하지만 『무구정광대다라니경』은 인쇄한 두루마리이며 조각기술 또한 정교하여 어느 목판 인쇄보다 아름답다.

일본의 『백만탑다라니』보다 앞섰다는 것이 확인되자 1996년 12월 중국에서는 『무구정광대다라니경』이 낙양에서 인쇄된 뒤 우리나라에 전래된 것이라는 주장을 펼쳤다. 중국 측은 그 근거로 690～704년에 재위한 당나라 측천무후가 특별히 만들어 썼던 무주제자(武周製字, 측천무후 즉위 첫해인 690년에 반포하여 사용하다가 705년 복위한 중종이 폐지함)가 『무구정광대다라니경』에 8군데에 나온다는 점을 들었다. 즉 측천무후 때 쓰던 글자가 나온다는 것은 곧 중국에서 만들어 이를 한국에서 수입하여 봉안한 것이라는 주장이다.

그러나 중국의 주장이 성립하려면 중국에서 이 경이 인쇄됐다는 증거를 제시해야 하는 것은 자명한 일이다. 더구나 중국의 주장대로라면 중국에서 나오는 영어신문이 영어로 인쇄됐기 때문에 미국 것이며 미국에서 인쇄된 것이라고 주장하는 것이나 마찬가지다. 중국의 주장이 얼마나 억지인지 알 수 있다.

우리 학자들은 이에 대해 즉시 반론을 폈다. 박지선 교수는 『무구정광대다라니경』의 종이가 신라 닥종이로 8세기 초의 중국 종이와 차이가 있음을 밝혔고, 김성수 교수는 경주 구황리 3층석탑에서 발견된 사리외함(舍利外函)에 ‘『무구정광대다라니경』을 함께 안치했다’라고 새긴 글씨(706년 제작)와 석가탑에서 발견된 『무구정광대다라니경』의 권미제(卷尾題, 책의 마지막 부분에 제작에 참여했던 사람들을 적은 글) 글씨에 필적 감정을 의뢰한 결과 동일한 사람이 썼다는 것을 제시했다. 더불어 글자체가 당시 중국 것과는 다른 신라 특유의 필체로 제작 시기가 기존의 750년경이 아니라 사리함 제작시기와 같은 706년으로 올라간다고 발표했다.

특히 8세기 초 당나라는 이미 안진경, 왕희지 등을 거친 시기이므로 글자체가 매우 정교하고 격식과 질서를 중요시했는데 『무구정광대다라니경』이 중국에서 도입된 것이기에는 너무 자유분방하고 질서가 없게 제작되었다는 지적도 있다. 『무구정광대다라니경』은 글자 크기에 구속됨이 없이 한 행에 7～9자를 자유롭게 배열하고, 글자의 좌변과 우방이 불규칙한 상태일 뿐 아니라 글자를 상하좌우로 자유분방하게 배열했다. 이들을 종합적으로 검토하면 『무구정광대다라니경』이 인류 역사상 가장 오래된 목판 인쇄물이 확실하다는 뜻이다.

한편 박상국은 『무구정광대다라니경』이 704년 중국에서 한문으로 번역되어 신라로 들어왔으며 석가탑의 다라니경은 751년 석가탑 건립을 계기로 간행했던 목판본이라고 주장했다. 불경 번역에 관한 내용을 담은 『개원석교록』에 의할 경우 『무구정광대다라니경』을 704년 인도 승려가 중국에서 한문으로 번역했다는 것이다. 그는 경주 황복사지 삼층석탑 사리함 명문 등으로 미루어 볼 때 붓으로 옮겨 적은 다라니경이 706년에 신라에 들어와 유통된 후 석가탑에 안치하기 위해 목판으로 인쇄했다고 발표했다. 중국학자들이 702년경에 중국에서 간행했다는 억지를 물리칠 수 있는 또 하나의 근거 자료로 의미가 있다.

그런데 2005년 9월 국립중앙박물관의 발표로 온통 소용돌이로 몰아갔다.

국립중앙박물관은 1966년 해체 때 다라니경과 함께 발견된 ‘묵서지편(墨書紙片)’이 고려시대 초기인 11세기 무렵에 작성된 불국사 석가탑 중수기(重修記)인 「(불)국사무구광정탑중수기((佛)國寺无垢光淨塔重修記)」라고 발표했다. 또한 당시 중수 상황과 전말을 기록한 ‘불국사서석탑중수형지기(佛國寺西石塔重修形止記)’라는 제목의 또 다른 문건과 다라니경으로 추정되는 사경(寫經) 즉 붓으로 베껴 옮겨 적은 불경 조각 등도 확인됐다.

석가탑원명확인묵서

한지에 묵서로 작성된 이 중수기에 의해 석가탑은 고려 초기에 중수됐다는 사실이 처음으로 밝혀졌으며, 아울러 그 당시 이름은 ‘무구광정탑(无垢光淨塔)’ 또는 ‘서석탑(西石塔)’이라는 놀라운 사실도 밝혀졌다. 석가탑을 서쪽에 있는 석탑이라는 의미에서 서석탑으로 불렀으므로 그 맞은편 다보탑은 ‘동석탑(東石塔)’이 된다.

한편 깨알 같은 무수한 글씨를 적은 총 110쪽 분량에 달하는 이 불국사 중수기가 발견됨으로써 향후 판독에 따라 한국 불교사를 새로 쓸 획기적 자료가 될 것으로 평가되지만 『무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』의 제작 년대가 초미의 관심사로 대두되었다. 한마디로 중수기로 인해 예기치 않은 논쟁이 벌어지게 된 것이다.

현존 세계 최고(最古)의 목판인쇄물로 알려진 『무구정광대다라니경』을 두고 1990년대 후반부터 동아시아, 특히 한ㆍ중 학계에선 ‘인쇄술 원조(元祖) 가 어디냐’란 논쟁을 벌여왔고 한국 측이 매번 판정승을 거둔 것은 사실이다. 그런데 11세기 전반 석가탑 중수사실을 담은 기록이 확인되자 다라니경의 제작연대나 탑 안에 넣은 시기를 고려 초기로 주장할 수 있는 여지를 새로 열어놓은 셈이기 때문이다.

박물관이 공개한 중수기 마지막 줄에 석가탑이 착공된 지 285년이 지났다는 기록이 적혀 있다. 탑의 중수가 이뤄진 때는 중국 요나라 태평 18년으로 고려 정종 때인 1038년이다. 여기서 285년을 거슬러 올라가면 신라 제35대 경덕왕 재위 12년(753)이 된다. 이는 다라니경의 제작연대에 혼선을 주기에 충분하다. 한 발 더 나아가 다라니경을 중수 과정에 넣었을 가능성이 제기되므로 목판인쇄의 종주국 자리를 내주어야할 뿐 아니라 한국사를 다시 써야 한다는 설명도 된다.

<중국과학원자연과학사연구소>의 판지싱(潘吉星) 연구원은 1997년 서울에서 열린 국제심포지엄에서 ‘한국의 목판인쇄는 10∼11세기경에야 시작됐다’며 석가탑에서 발견된 다라니경은 702년 중국 뤄양(洛陽)에서 인쇄된 것이라는 주장까지 펼쳤다. 따라서 고려 정종 대인 1038년 보수된 사실 정도만 파악된 이번 중수기는 존재 자체만으로도 대단히 폭발성이 큰 논쟁으로 이어질 소지가 있었다.

초미의 관심사는 『무구정광대다라니경』이 고려시대 수리 당시에 새로 만들어 봉안한 것일 수도 있지 않은가하는 점이다. 이 문제는 학자들의 연구에 의해 다음과 같이 정리되었다. 우선 『무구정광대다라니경』을 고려 때 것으로 볼 수는 없다는 결론이다.

① 통일신라시대에 등장했던 고졸한 서체다

② 지질이 신라 특유의 닥종이다.

③ 사용된 먹이 신라 산이다.

④ 측천무후 집권기인 690〜704년에만 사용되었던 한자들이 발견된다.

측천무후 때 사용된 글자가 발견된다는 자체가 『무구정광대다라니경』의 조성연대가 고려 때 임을 부정한다는 뜻이다. 놀라운 연구가 계속 발표되었는데 중수기가 두 번에 걸쳤다는 것이다. 1024년의 「불국사 무구정광탑 중수기」와 1038년의 「불국사서(西)석탑중수형지기」다. 당연히 석가탑을 두 번 중수한 것이라고 여겨졌으나 같은 탑을 다른 이름으로 불렀는가가 관건이었다.

이 문제를 남동신 서울대 교수가 말끔하게 해석했다. 1024년 중수기의 해체 기술 부분에서 ‘앙련대(연꽃 모양의 부재)’, ‘화예(꽃술 모양의 기둥)’, ‘통주(대롱 모양의 기둥)’라는 부재의 이름이 등장하는 것을 볼 때 이는 석가탑을 의미하는 것이 아니라 다보탑을 의미한다는 것으로 한마디로 1024년에 다보탑을 수리하고 1038년은 석가탑을 수리했다는 설명이다. 다보탑의 중수기가 석가탑 안에 들어 있는 것은 1038년 석가탑 중수 때 14년 전의 다보탑 중수기를 옮겨 석가탑에 봉안했다는 설명으로 이유는 다보탑 내부의 안치 공간이 좁아 그곳에 있던 『무구정광대다라니경』과 함께 석가탑으로 옮겨졌을 것이라는 추정이다. 석가탑의 『무구정광대다라니경』은 1038년 이전까지는 원래 다보탑에 있었던 것이라는 얘기다. 이 말은 『무구정광대다라니경』이 원래 다보탑에 있었지만 석가탑에는 없었다는 얘기가 된다. 1024년에는 다보탑만 수리했는데 1036년 지진으로 석가탑도 붕괴 위험에 놓이자 1038년 두 탑을 모두 수리했으며 이 때 다보탑에 있던 『무구정광대다라니경』 2종 중 1권을 빼내 새로 석가탑에 집어넣은 것이라는 시각으로 현재의 『무구정광대다라니경』은 다보탑 창건 당시인 신라 때라는 것이 맞는다는 결론이다.

1038년에 새로 만든 『무구정광대다라니경』을 집어넣었을 가능성에 대해 박 교수는 단호하다. 고려시대는 이미 탑에 봉안하는 경전으로 납탑공양경(納塔供養經) 즉 탑에 넣어 무병장수와 복을 비는 경전인 『보협인다라니경』을 넣는 것이 유행한 것을 감안할 때 석가탑 중수 당시에 굳이 번거롭고 예산이 많이 드는 『무구정광대다라니경』을 새롭게 목판본으로 만들어 간행할 이유가 없었다는 주장이다.

다보탑·석가탑의 창건 연대를 740〜742년으로 기록한 중수기로 인해 오히려 『무구정광대다라니경』의 제작 시기도 기존의 751년에서 9년 이상 올라가게 되는 성과도 얻었다. 분명한 것은 ‘세계 최고의 목판 인쇄술’이라는 국사 교과서의 기술을 고칠 필요가 없게 됐다는 사실이다. 한편 강남대학교의 조형진 교수는 ‘중수기와 상관없이 안진경체를 닮은 점 등을 종합해보면 다라니경의 제작연대는 750∼800년으로 봐야 한다’는 주장도 있다.

여하튼 『무구정광대다라니경』이 발견되어 우리나라가 세계적인 인쇄국이라는 칭호를 얻게 된 데에는 유물 도굴단이 큰 역할을 했다. 수사 기록에 의하면 네 명의 도굴단이 밤중에 불국사로 숨어들어가 탑의 옥개석을 들어내다가 체포되었는데 이때 그 속에 보관되어 있던 『무구정광대다라니경』이 발견된 것이다.

그런가 하면 『무구정광대다라니경』을 세계에서 가장 오래된 현존본으로 인정하더라도 우리나라가 목판 인쇄술을 처음으로 창안한 것은 아닐 수 있다는 견해도 있다. 천혜봉 교수는 동양 인쇄문화의 발달사적인 시각과 중국과의 문화 교섭사를 고려할 때 우리나라가 목판 인쇄술의 원조라는 주장에는 이견이 있다고 주장했는데, 현재 발견된 『무구정광대다라니경』이 세계에서 가장 오래된 목판 인쇄술에 의해 간행된 증거물이라 하여 우리나라가 세계 최초로 목판 인쇄를 했다고 단정해서는 안 된다는 뜻이다. 이러한 주장 역시 우리 유산을 보다 객관적이고 정당하게 평가하는 방법이라고 생각한다. 라경준 박사는 700년 경 중국에서 목판 인쇄가 시작되었다고 적었다.

경주역사유적지구 답사(67) 불국사(5)

Que sais — Sun, 19 Dec 2021 13:54:43 +0900

<석가탑의 도굴>

석가탑은 엉뚱한 일로 한국의 문화유산을 세계에 알리는 계기가 된 탑으로도 유명하다. 석가탑은 창건원형대로 잘 보존되어 왔으나 1966년 9월 도굴범에 의해 석탑훼손사건이 발생했다. 그러므로 정부는 도굴꾼이 훼손한 탑을 복원하기 위해 탑신부를 해체했는데 해체수리과정에서 2층 지붕돌 중앙에 있는 방형사리공 안에서 사리를 비롯한 사리용기(‘불국사 삼층석탑 내 발견유물’이란 명칭으로 국보 제126호로 지정)와 각종 장엄구 등을 발견했다.

석가탑 해체당시모습

이 당시 발견된 유물 중에서 눈에 띄는 것은 다음과 같다.

① 금동제, 은제 사리외합 1점

② 은제 사리내합 1점

③ 금동 방형사리합 1점

④ 동경, 청동비천상

⑤ 『무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』 1축

⑥ 묵서지편(墨書紙片)

⑦ 곡옥, 홍마뇌 환옥, 수정 환옥 등 옥 종류

⑧ 은가락지, 수정 큰 구슬

⑨ 목탑 12점 등이다.

이 중에서 가장 중요하게 평가되는 것은 『무구정광대다라니경(無垢淨光大陀羅尼經)』이다. 이 경문은 목판인쇄물로 닥나무 종이로 만들어졌는데 690년에서 705년 사이 당나라 측천무후 당시에 공문서에 사용되었던 글자 중 네 글자가 10여 차례나 등장하고 있어 세계 최초의 목판 인쇄물로 밝혀졌다. 따라서 이 다라니경은 석가탑 건립 이전에 만들어서 불국사 창건 당시에 봉안된 것으로 보이며 현재 <국립경주박물관>에서 보관하고 있다. 이 부분은 한국이 세계에 자랑하는 금속활자 등과도 연계되므로 보다 상세하게 설명한다.

무구정광대다라니경 복원전 상태

석가탑은 ‘무영탑(無影塔, 그림자가 비치지 않는 탑)’이라고도 불리는데, 현진건의 소설로도 유명한 아사녀와 아사달의 애처로운 사랑 이야기는 불국사를 찾는 사람들의 심금을 울렸고 불국사가 널리 알려지는데 큰 공헌을 했다. 홍사준은 석가탑을 건축한 아사달이 황룡사 9층탑을 지은 아비지와 동족으로 백제 사람일 것으로 추정했다. 아사녀와 아사달의 전설이 있는 영지는 불국사 입구 매표소에서 멀리 서쪽으로 내려다보인다.

석가탑은 석가모니를 상징하는 탑이다. 이 탑을 세운 아사달은 이 점을 착안해 석가탑의 자리를 보통의 탑과는 다르게 만들었다. 탑의 기단이 땅과 만나는 곳에 놓는 석재를 지대석이라고 하는데, 지대석의 아래에 큰 바윗돌을 옮겨다 놓아 탑이 바위를 타고 앉은 모습으로 만들었다. 석가모니가 눈 덮인 히말라야 산에서 6년 동안 수행하면서 앉았던 자리가 주로 바위였다는 사실에 주목한 것으로 추정한다.

석가탑(국보제21호)

석가탑은 바위 위에 조성됐다. 탑 아랫 부분을 자세히 보면 바위와 탑의 기단이 만나는 부분이 독특한 것을 알게 된다. 울퉁불퉁하게 크고 작은 바위들을 깔고 그 위에 석가탑을 올렸는데 여기에서도 그랭이 공법이 사용되었다. 받침돌을 울퉁불퉁한 바위에 따라 도려내고 수평을 맞춘 것이다. 자연미가 돋보이는 부분으로 다른 나라의 탑에선 찾아볼 수 없다. 그랭이 공법에 대해 좀 더 설명한다.

그랭이 공법은 불국사 석벽에서도 볼 수 있다고 설명했는데 원래 자연석과 자연석을 접합하는 것이 간단한 일은 아니다. 바위는 울퉁불퉁하게 생겼고 이가 벌어져 있는 것이 보통이므로 고르게 쌓으려면 자연석을 가공해야 한다. 그런데 그랭이 공법은 특정 바위를 생긴대로 놓아둔 채 바위의 형태에 따라 다듬어 가면서 맞추는 것이다.

이 공법은 우리나라 건축의 독특한 특성 중에 하나다. 서양의 건물은 주춧돌과 기둥을 서로 견고하게 결색하는 것이지만 우리나라는 주춧돌 위에 기둥을 간단하게 올려놓기만 한다. 그런데도 불구하고 우리나라 건물은 지진과 같은 충격에 큰 영향을 받지 않는다. 우리나라의 경우 화재에 의해 건물이 소실되는 경우는 많지만 지진 등에 의해 피해를 보았다는 경우는 거의 없다는 것으로도 알 수 있다. 한국에 큰 지진이 거의 없기 때문이라는 설명도 가능하지만 한국의 건물들 대부분이 충격에 강한 것은 그랭이 공법을 사용했기 때문이다. 주춧돌을 아무리 유리와 같이 갈아 놓는다하더라도 기둥을 올려놓으면 유격이 생기게 마련이다.

그러므로 한국에서는 기둥과 주춧돌 사이의 간격을 없애고 밀착시키기 위해 그랭이 공법을 사용했다. 주춧돌을 생긴 모습 그대로 두고 나무기둥 밑둥을 도려내어 밀착시킨 것이다. 그레질칼로 기둥을 다듬어 돌에 맞추면 돌의 요철에 따라 기둥이 톱니처럼 서로 맞물린 듯이 된다. 기둥과 주춧돌은 막중한 건물의 하중으로 인해 밀착되기 때문에 지진에 흔들렸다하더라도 기둥의 요철에 따라 다시 제자리로 들어선다.

신영훈은 1967년에 멕시코시에 전통적인 한국 건축 기법으로 건설한 한국정(韓國亭)이 멕시코에서 일어난 수많은 지진에도 불구하고 아무 탈 없이 아직까지 견딜 수 있는 것은 그랭이 공법을 사용했기 때문이라고 설명했다. 끄새가 멕시코에 가서 직접 답사할 때 안내한 멕시코인에게 그랭이 이야기를 했더니 어느 한 곳에서도 강력한 지진의 흔적을 볼 수 없어 이상했다고 했는데 그 이유를 알게 되어 기쁘다고 말했다.

석가탑의 둘레에는 팔방금강좌라고 하는 별도의 탑구가 있다. 정사각형의 탑구 네 모서리와 네 변의 중심에 원형의 연화좌대를 놓고 그 사이를 장대석으로 연결한 것이다. 각각의 연화대에는 여덟 분의 보살상이 있었을 것으로 추정하고 있지만 확실하지는 않다. 이 팔방금강좌가 들러져 있음으로 인하여 석가탑에 전체적인 안정감이 더해진다.

석가탑(국보제21호)

석가탑의 탑신의 높이는 2층보다 1층이 훨씬 높다. 2층부터는 1층 높이의 반 이하로 줄어든다. 3층은 2층보다도 약간 낮게 만들었다. 폭과 지붕돌은 위로 올라가면서 조금씩 줄어들었다. 덮개에 해당하는 상․하 갑석의 윗면은 경사를 약간 주어 빗물이 잘 빠지도록 했다. 경사가 사방에 나 있으므로 모서리에 45도 각도로 융기된 선이 생겨나는데, 이 선을 무리 없이 다듬기란 쉽지 않은 데도 석가탑을 보면 둔하게 보이기 쉬운 부분을 아주 뛰어난 솜씨로 날렵하게 처리했음을 알 수 있다.

상륜은 3층 지붕돌 위에 올린 네모반듯한 모양의 노반에서 시작된다. 노반 위에 복발 그리고 이어서 앙화, 보륜, 보개, 수연받침, 수연, 용차, 보주의 순으로 상륜이 구성된다. 이 석재들은 크기가 작은 데다 높게 쌓아 올려야 하기 때문에, 중심부에 구멍을 내고 3층 지붕돌에 꽂아 세운 ‘철찰주(철로 만든 기둥)’에 죽 내려 끼우는 방식으로 설치하였다. 상륜부 전체에 세밀한 조각들이 많지만 특히 앙화의 네 모서리에는 악기를 연주하는 주악비천상이, 네 변에는 음식을 바치는 공양비천상이 섬세하게 조각되어 있다. 석가탑은 원래 앙화까지만 남아 있었는데, 1973년에 실상사 백장암 삼층석탑의 상륜부를 본떠서 그 위의 상륜을 다시 만들어 놓았다.

석가탑은 시각 교정 등 매우 정교한 건축 기술을 도입한 것으로 유명하다. 기단 기둥의 수치를 보면 안쪽 기둥에 비하여 바깥쪽 모서리 기둥의 높이가 약간씩 높다. 또한 기단과 탑신의 너비는 아래쪽이 넓고 위로 갈수록 좁다. 이것을 귀솟음과 안쏠림기법이라고 부른다.

귀솟음은 중심 기둥과 모서리 기둥의 높이를 같게 할 경우 양쪽 끝이 중심보다 낮게 보이는 착시 현상을 방지하기 위한 기법이다. 이는 가령 그리스 파르테논 신전에서 볼 수 있듯이 중앙부가 처져 보이는 것을 막기 위해 중앙부의 기둥을 높게 하는 것을 반대로 이용한 기법이다. 안쏠림은 기단과 탑신의 기둥을 수직으로 올리는 것이 아니라 약간 안쪽으로 기울게 만드는 것으로 역시 수직으로 올렸을 때 착시 현상에 의해 건물의 윗부분이 넓어 보이는 것을 교정하기 위한 기법이라고 강우방은 설명했다.

석가탑은 통일신라 초기 석탑 양식의 대세를 따르고 있지만 이를 보다 간략화하면서 석재가 갖고 있는 특성을 최대한 살려 하나의 완성된 양식을 확립했다. 탑신부의 비례도 통일 초기의 경향에 따라 1층에 비해 2층부터 체감률이 급격히 높아지지만 옥신석은 높이에 비해 폭이 줄어들어 종래의 장중한 외관에서 경쾌한 외관으로 바뀐다. 여기에도 상당한 미적 지혜가 발휘된다. 석가탑은 기단부에서 위로 올라갈수록 균형있게 체감되는데 그 체감의 비율이 4 : 2 : 2이라는 것을 앞에서 설명했다. 상식적으로 보면 4 : 3 : 2가 훨씬 더 균형있게 보일 것 같지만 사람의 눈은 착시 현상을 일으키므로 아래에서 올려다 볼 경우 2층과 3층의 길이를 같게 하여도 3층이 거리상으로 멀리 있기 때문에 작게 보인다는 점을 고려하여 체감한 것이다. 이후 이러한 석가탑의 양식을 따라서 건축된 신라의 수많은 석탑들을 일반적으로 ‘일반형 석탑’이라고 부른다.

석가탑은 현재 완전 해체하여 복원 중이다. 2014년 말까지 석가탑의 상륜부와 탑신부, 기단부와 내부 적심(탑 안을 채우는 흙과 자갈)을 완전히 해체하고, 석탑 아래 지반까지 조사하는 것이다. 최대한 원래 부재를 사용하는 것을 기본으로 해체한 석탑 부재는 깨끗이 닦아내고, 훼손된 곳은 접합·강화 처리를 한 뒤, 내부 적심도 다시 채워 넣고 조립하는 것인데 그동안 석가탑을 해체·수리한 적이 있으나 탑 아래 땅속까지 발굴하는 것은 창건 이래 처음이라는 설명이다. 학자들은 신라시대에 탑과 건물 지반 아래 공양품을 바치는 관습이 있었기 때문에, 당시 신라인들이 쓰던 장신구나 허리띠 장식, 관식(冠飾) 등 일상용품같은 신라의 ‘타임캡슐’이 나올 가능성이 높은 것으로 보고 있다. 이런 예상은 틀리지 않았다.

석가탑기단부 금동불입상

2013년 7월 탑 아랫부분인 기단(基壇) 내부의 적심석(돌무지)을 들춰내던 중 석가탑 아래쪽에 숨어 있던 금동불(金銅佛) 입상(立像)이 1271년 만에 세상에 모습을 드러내었다. 발견 위치는 북측 상층 기단의 면석(面石·세움돌) 외곽에서 석탑 중심부 쪽으로 48㎝ 지점. 불상은 높이 4.6㎝, 대좌(불상을 올려놓는 받침)의 지름이 2.3㎝인 소형 불상이다. 학자들은 이 불상이 8세기 중엽에 제작됐으며, 석가탑이 만들어진 경덕왕 원년(742년)에 탑 속에 납입된 것으로 보고 있다. 문화재청은 진단구(鎭壇具) 즉 나쁜 기운이 근접하지 못하도록 건물의 기단 등에 넣은 물건으로 추정했다. 반면에 강우방 박사는 지체 높은 신자들이 평소 자신들이 갖고 있던 귀한 물건을 공양품으로 탑 속에 넣었을 것이라고 말했다.

경주역사유적지구 답사(66) 불국사(4)

Que sais — Sat, 18 Dec 2021 15:21:18 +0900

다보탑은 접합재를 전혀 사용하지 않는 목조건축의 복잡한 구조를 참신한 발상을 통해 산만하지 않게 조립식으로 표현한 뛰어난 작품으로 4각⋅ 8각⋅원을 한 탑에서 짜임새 있게 구성한 점, 각 부분의 길이⋅너비⋅두께를 일정하게 통일시킨 점이 돋보인다.

특히 총 3층으로 구성된 석가탑의 1, 2, 3층의 몸돌의 높이는 각각 4:2:2 비율로 돼있다. 엄영일 포항공대 교수는 ‘4:2:2 비율은 사람이 아래에서 볼 때 상승하는 느낌과 안정감을 주는 과학적인 지혜의 산물’이라고 말했다.

특히 1920년 다보탑을 실측한 요네다 교수는 이 탑이 정확하게 기하학적으로 8 : 4 : 2 : 1의 비례인 등비급수의 비로 세밀하게 구성되었다고 발표했다. 한마디로 다보탑이야말로 신라인의 독창적인 공학기술과 예술성을 가미한 8세기 통일신라 미술의 정수를 보여주고 있다.

다보탑(국보제20호)

다보탑 상층기단 중앙에는 네모난 돌기둥이 있다. 아래에 주춧돌이 있고 머리 위에 주두를 얹었다. 네 기둥과 가운데 기둥은 오방(五方)을 뜻하는데 오방은 티베트 불교에서 우주의 표상이다. 안타깝게도 다보탑에는 일제에 나라를 빼앗겼던 설움이 고스란히 전해져 온다.

1925년경에 일본인들이 탑을 완전히 해체, 보수하였는데, 이에 관한 기록이 전혀 남아 있지 않다. 또한 탑 속에 두었을 사리와 사리장치, 그 밖의 유물들이 이 과정에서 모두 사라져버려 그 행방을 알 수 없게 되었다.

다보탑 자체는 신라의 독창적인 작품은 아니다. 다보탑은 칠보로 장식된 화려하고 장엄한 탑으로 묘사되어 법화신앙이 팽배하던 남북조시대에 중국인들이 건설하기 시작했다. 당나라 고종 건봉(乾封) 2년(667)에 혜상(惠祥)이 지은 『홍찬법화경(弘贊法華經)』에서 여러 기의 다보탑 건립기록을 찾아볼 수 있다고 최완수는 적었다.

‘동진(東晋) 애제(哀帝) 흥녕(興寧) 2년(364)에 혜력(慧力)이라는 승려가 현재의 남경인 건강(建康) 와관사(瓦官寺)에 돌로 다보탑 하나를 만들었다. 송나라 문제(文帝) 원가(元嘉) 5년(428) 팽성사람 유불애(劉佛愛)가 건강에 다보사를 짓고 또 다보탑 하나를 지었다.

제(齊) 고제(高帝) 건원(建元) 원년(479)에 예주자사(豫州刺史) 호해지(胡諧之)가 종산(鍾山)에 법음사(法音寺)를 지으니 사인(舍人) 서엄조(徐儼助)가 석조 다보탑 하나를 지었다. 당나라 국자좨주 소경(簫璟)은 난릉(蘭陵) 사람인데 양무제의 현손으로 누님이 수양제의 황후가 되었다. 귀족집안에서 태어나 집안 대대로 불법을 깊이 믿었으므로 수양제 대업(大業, 605～616년) 중에 스스로 ‘법화경’을 외우다가 경문에 의지하여 다보탑을 만들었는데 전단 향나무로 하였다.’

이 글을 보면 4세기 중반부터 7세기 중반까지 300여 년 동안 중국에서는 다보탑이 끊임없이 조성되고 있었다는 사실을 알 수 있다. 물론 현재 중국에서는 기록에 남은 다보탑의 존재가 확인되지 않으므로 중국 다보탑의 형식이 어떠했는지는 확실하지 않지만 운강석굴에서 보이는 다보탑 안에는 항상 지붕과 탑신을 갖춘 일반형의 목조다층탑 양식으로 하층부에 다보불과 석가모니불이 함께 앉아 있는 ‘이불병좌상’이 있다.

그러므로 학자들은 불국사 다보탑도 중국에서 건설된 역대 다보탑을 참고한 후 그 틀에서 벗어나 파격적인 아이디어를 가미하여 만들어낸 것으로 추정한다. 불국사 다보탑은 중국식의 누각형 층탑개념에서 벗어나 스투파(stupa) 원형에 대한 이해를 전제로 한국의 석탑양식으로 변모시킨 작품으로 인식하는 것이다. 이는 그 동안 성덕왕릉을 비롯한 스투파식 왕릉을 축조하면서 터득한 지혜가 다보탑을 건립할 때 영향을 끼친 결과일 수도 있다는 설명이다. 『법화경』 견보탑품에서 다보탑을 서술한 내용을 살펴보면 다음과 같다.

‘다보여래는 평소 “내가 부처가 된 뒤 누군가 법화경을 설법하는 자가 있으면 그 앞에 탑 모양으로 솟아나 그것을 찬미하겠다”고 약속했다. 다보여래는 훗날 석가가 『법화경』의 진리를 말하자 정말로 탑으로 불쑥 솟아났다.

그 탑의 높이는 500유순이고 가로와 세로는 250유순인데 땅에서 솟아나와 공중에 머물러 있었다. 갖가지 보물로 장식하니 오천의 난간과 천만의 감실이 있고 무수한 당번(幢)으로 장엄하게 꾸몄으며 보배영락을 드리우고 보배방울 만억을 그 위에 달았다. 사면(四面)에서 모두 다마라발전단향(多摩羅跋檀香)의 향기가 나와 세계에 두루 가득 차고, 모든 번개(幡蓋)는 금, 은, 유리, 자거, 마노, 진주, 매괴 등 칠보로 합쳐 만드니 높이가 사천왕 궁전까지 이르렀다.’

이런 내용을 가능한 한 조형적으로 완벽하게 표현하고자 한 것이 불국사 다보탑이라는 설명으로 세계에서 한국의 다보탑처럼 변화무쌍하면서도 『법화경』의 진리를 이상적으로 구현한 탑은 찾아볼 수 없다는 설명이다. 한마디로 다보탑은 세계 어떤 탑에서도 전혀 볼 수 없는 통일신라 최전성기의 화려한 탑으로 완전히 규범에서 벗어나 참신하고 기발한 착상으로 만들어졌다는 뜻이다.

다보탑에는 지금 사자 한 마리가 서있다. 하지만 원래는 네 마리였다.

1902년 일본인 세키노 다다스(關野貞)도 다보탑을 조사한 후 사자 네 마리가 있다고 기록을 남겼는데 1909년 다시 왔을 땐 두 마리만 남았다고 했다. 1916년 발간된 ‘조선고적도보’에 수록된 사진에 두 마리가 보이는 것으로 보아 1902년부터 1909년까지 두 마리가, 1916년 이후 다시 한 마리가 없어진 것으로 보인다.

빙허의 『불국사기행』에는 ‘이 탑의 네 귀에는 돌사자가 있었는데 두 마리는 동경의 모 요리점의 손에 들어갔다 하나 숨기고 내어놓지 않아 사실 진상을 알 길이 없고 한 마리는 지금 영국 런던에 있는데 다시 찾아오려면 500만원을 주어야 내어 놓겠다 한다던가? (중략) 이 탑을 이룩하고 그 사자를 새긴 이의 영이 만일 있다하면 지하에서 목을 놓아 울 것이다’라고 썼다고 홍석민은 적었다.

현재 사용되는 10원짜리 동전에 다보탑이 그려져 있다. 1966년에 최초로 발행되었고 1983년에 도안을 약간 변경하여 지금까지 사용하고 있다. 그런데 이 둘의 다보탑 도안이 약간 다르다. 처음에 만들어진 동전에는 다보탑의 계단 위에 돌사자가 없고 새로 만든 동전부터는 돌사자가 있다.

1971년부터'나 십원화'(좌)와 1983년부터'다 십원화'(우)(사진-한국조폐공사)

그런데 1983년에 제작된 10원짜리 동전 속의 다보탑은 엉뚱한 구설수에 오르기도 했다. 1987년은 민주화 열기가 분출되면서 새 대통령을 뽑는 중요한 시기였다. 이때 대통령 후보는 김대중, 김영삼, 노태우 3인이었는데 노태우 후보의 진영에서 수십만 부처를 모시면 당선이 무난하다는 말을 점술가로부터 듣고 10원짜리 동전의 다보탑에 불상을 새겨 넣었다는 것이다. 이 이야기는 시중에 진짜처럼 떠돌아 노태우 후보가 대통령으로 된 이후에도 시들지 않고 유포되었다.

그러나 1983년의 동전 속에 돌사자를 새로 넣은 것은 다보탑을 자세히 보면 의문이 풀린다. 1966년의 동전을 도안한 디자이너는 돌사자가 없는 면의 다보탑을 그렸다면 1983년 새로운 동전을 도안한 디자이너는 돌사자가 있는 면을 45도 각도에서 그린 것이다. 1983년 이후에 만들어진 동전에서 보이는 돌사자가 선거와 전혀 관련 없다는 것을 알 수 있다. 한마디로 이런 루머는 조작된 유언비어 즉 가짜뉴스다.

일부 학자들은 연화대좌에 새긴 꽃 모양이며 화려한 목걸이로 미루어보아 이들 사자는 원래 있었던 것이 아니라 장식적인 화려함으로 들어간 9세기 초에 만들어진 것으로 추정하기도 한다.

⑤ 불국사삼층석탑(석가탑)

다보탑과 대조되는 것은 대웅전 앞 뜰 서쪽에 있는 석가탑이다. 석가탑의 원래 이름은 ‘석가여래상주설법탑(釋迦如來常住設法塔)’으로 석가여래가 이 탑 속에 머물면서 영원히 설법하는 탑이라는 뜻이다. 다보탑은 다보여래가 탑 속에 머물면서 영원히 석가여래의 설법을 증명하는 탑이라는 뜻이므로 이 탑들은 둘이면서 하나라고 할 수 있다. 한편 불국사삼층석탑이라고 부르지만 일반적으로 ‘석가탑’ 이라고 줄인 명칭을 더 많이 사용한다.

석가탑(국보제21호)

석가탑은 석가가 보리수 아래에서 크게 깨닫고 항마촉지하였을 때 모습을 표현한다고 설명된다. 그러므로 석가탑 아래 삐죽삐죽 튀어나온 바위는 보리수 아래 석가가 않았던 암좌(岩座)이며 여덟 개의 둥근 연화석은 팔부금강신장들이 부처님을 모시고 둘러앉았던 자리를 의미한다.

석가탑은 2층 기단 위에 3층의 탑신을 세우고 그 위에 상륜부를 조성한 일반형 석탑으로 기단부나 탑신부에 아무런 조각이 없어 간결하고 장중하며 각 부분의 비례가 아름다워 전체의 균형이 알맞은 뛰어난 작품으로 사람에 따라 다보탑보다 더 후한 점수를 주기도 한다.

높이 10.8m. 1층 탑신 7.7t, 1층 옥개석 7.1t, 2층 옥개석 6t, 탑 상륜부를 떠받치는 접시 모양 장식인 ‘노반(露盤)’도 500㎏이나 되는 만만치 않은 석탑으로, 감은사지삼층석탑(국보 제112호)과 고선사지삼층석탑(국보 제38호)의 양식을 이어받은 8세기 통일신라시대의 작품이다.

한국 탑에서는 지붕의 처마 밑 부분의 공포구조를 추상한 형태로 만든다. 석가탑에서는 여러 층급으로 단을 이루는 방식에 따라 5단이다. 처마 좌우 끝에는 구멍을 파고 금동으로 만든 장엄구를 장치했다. 3층 지붕 위에는 노반(露盤)을 얹고 위에 상륜(相輪)을 올렸는데 철심(鐵心)에 돌을 다듬어 만든 여러 부재들을 중첩시켜 완성했다.

경주역사유적지구 답사(65) 불국사(3)

Que sais — Thu, 16 Dec 2021 14:12:41 +0900

② 자하문과 회랑

청운교와 백운교를 오르면 자하문이 나타나는데 자하문이란 붉은 안개가 서린 문이라는 뜻으로 부처의 몸에서 나온다는 자금색 광채를 말한다. 이 문을 통해서 부처가 있는 대진리의 도장으로 들어가는 것이다.

불국사 자하문

축대를 따라 5칸씩 행각이 있고 그 끝에 1칸씩 앞으로 돌출하고 지붕이 솟아오르게 건축되었는데 동편의 것이 경루(經樓)인 좌경루이고 서쪽이 종루(鐘樓)인 범영루이다. 종루의 원명은 수미종각(須彌鐘閣)으로 수미산에 있는 종각이란 뜻이다. 수미산은 석가여래의 이상향인 사바세계의 표상이다. 신라인들은 부처의 나라인 불국(佛國)을 만들기 위해 토함산 기슭에 수미산을 쌓았는데 그것이 불국사의 자연석 축대로 상징되고 그 위의 건축물들은 부처가 상주하는 보궁(寶宮)이다. 범영루에는 현재 법고를 넣어두고 있으며 좌경루는 경판을 넣어두었던 경루였으나 지금은 목어와 운판(雲版, 사찰에서 식사 시간 등을 알리기 위해 치는 금속편)을 달아두었다.

불국사 범영루

범영루 하부의 석조구조는 잘 다듬어진 돌을 짜 맞추어 특이한 기둥을 만들었다. 즉 돌단 위에 판석(板石)을 새웠는데 밑부분을 넓게 하고 중간 돌기둥을 지나면 다시 가늘고 좁게 하였다가 윗부분에 이르러 다시 밑부분과 같이 넓게 쌓았다. 쌓은 형태는 기둥돌이 모두 8개씩 다른 돌로 되어 있고 다른 돌을 동서남북의 네 방향으로 조립한 것으로 대단히 독특한 조형미를 가지고 있다. 반면 좌경루의 하부 석조구조는 연꽃으로 장식한 8각 기둥으로 단순히 처리하여 대칭의 자리에 비대칭의 조형을 조성했다.

그런데 여기에도 대단한 건축 기법이 숨어있다. 돌기둥에 중방을 들이듯이 결구한 부분을 자세히 보면 기둥머리에 네모 난 돌이 약간 나와 있다. 이 돌이 바로 ‘동틀돌’ 즉 돌못으로 안으로 깊숙이 박혀 있는데 석굴암의 궁륭천장, 남산신성과 안압지 즉 동궁과 월지’의 석축, 감은사의 축대도 이런 구조로 되어 있다.

동틀돌은 머리 안쪽으로 홈을 판 후 그 홈에 상하의 돌기둥이 걸리고 또 좌우의 중방처럼 생긴 수장재도 끼워진다. 그 턱에 걸리게 결구되면서 앞으로 밀려나지 않는다. 즉 토압 때문에 석재대를 형성한 석재들이 밀려나기 쉬운데 동틀돌을 사용하면 이런 위험을 원천부터 봉쇄할 수 있다. 천 년이 훨씬 넘는 석굴암과 불국사가 오늘에 이를 수 있었던 것은 선조들이 이런 과학적인 시공 방법을 사용했기 때문이다.

자하문을 통과하면 세속의 무지와 속박을 떠나서 부처님의 세계가 눈앞에 펼쳐진다는 것을 상징한다. 자하문 좌우에 회랑이 복원되었는데 회랑의 구조는 궁중의 것과 유사하다. 국왕은 세간의 왕이요 불(佛)은 출세간의 대법왕이라는 뜻에서 대웅전을 중심으로 동서회랑을 건립하는 수법이 생긴 것이다.

불국사 회랑

③ 대웅전(보물 제1744호)과 무설전

대웅전 경내로 들어서면 불국사의 사상과 예술의 정수라 볼 수 있는 석가탑과 다보탑이 나타난다. 두 탑은 서로 크게 다른 모습을 하고 있으나 모양과 주변 분위기가 서로 어우러져 경내를 장엄한 불국토로 만든다. 석가탑과 다보탑은 각기 석가여래상주설법탑과 다보여래상주증명탑으로 불교의 이상이 이곳에서 실현된다는 상징성을 갖는다.

불국사 다보탑(좌), 석가탑(우)

창건 당시 대웅전의 본존불 시각에서 두 탑을 바라보면 화려한 다보탑 뒤로 단순한 건물인 경루가 들어섰고 단아한 석가탑 뒤로는 화려한 종루가 배치되어 각가 생김새가 다른 두 탑과 누각이 전체적으로 다양함 속에서도 통일성을 잃지 않는 균형을 이루었다고 한다. 그러나 임진왜란 때 불에 타 원래 모습이 크게 손상되었고 또한 여러 번의 복원 과정에서 종루와 경루가 제 모습을 잃었다고 본다. 대웅전 앞의 석등과 봉로대 즉 배례석도 주목할 만하다. 석등은 소박하지만 신라시대의 것으로 가장 오랜 것에 속한다. 석등 앞에 면마다 안상을 새긴 석대가 향로를 얹어 향을 피우던 봉로대다.

불국사 대웅전

석가정토의 대웅전 건물은 기본적으로 아미타정토의 극락전보다 한 층 높은 위치에 위치한다. 임진왜란 이후 1659년에 중건했던 것을 1765년에 다시 지었다고 전해져 오는데 정면 5칸 측면 4칸으로 되어 있으며 창건 당시와는 구조가 달라졌다고 추정한다. 또한 창건 당시에는 석가여래와 미륵보살, 갈라보살의 삼존상이 모셔졌다고 기록되어 있는데 신영훈은 이것은 불국사의 또 다른 특성 중에 하나라고 설명했다.

협시(挾侍)보살로 미륵과 갈라보살이 서 있는 예는 매우 드물다고 알려진다.

미륵보살은 미륵불이 아직 성불하기 전의 모습이며 갈라보살은 정광여래(定光如來)가 성불하기 이전의 형상인데 정광여래가 과거불이면 미륵불은 미래불이어서 현세불인 석가여래와 함께 과거‧현재‧미래를 나타내는 삼세불의 세계를 석가삼존불로 조성했다는 것이다.

대웅전 삼존상

무설전은 강당에 해당하는 건물로 현재의 건물은 1973년 중창 불사 때 세워졌다.

무설전이란 설이 없는 전당이란 뜻으로 강당이면서도 강의함이 없다는 건물명을 갖고 있음은 불교의 깊은 뜻이 담겨져 있다고 김상현 박사는 적었다. 「불국사고금창기」에 의하면 불국사 경내에서는 가장 먼저 지어진 건물로 신라 문무왕 10년(670)에 왕명에 의해 무설전을 새로 짓고 그곳에서 『화엄경』을 강의했다고 한다. 이 기록대로라면 불국사를 창건한 751년보다 훨씬 앞서므로 무설전은 불국사가 창건되기 이전의 건물로 추정한다. 따라서 무설전은 현재 볼 수 있는 것보다는 다소 작은 규모의 건물일 가능성이 높다.

불국사 무설전

무설전은 경론(經論)을 강술(講述)하는 장소이므로 건물 안에는 불상을 봉안하지 않았으며 단지 강당으로서의 기능에만 충실했다고 본다. 그런데 현재 지장보살 김교각 스님의 등상(等像)이 안치되어 있다. 이 등상이 무설전에 안치된 연유는 다음과 같다.

‘김교각 스님(697〜794)은 신라 33대 성덕대왕의 아들로 24세에 출가하여 당나라로 가서 구화산의 초당(草堂)에서 초인적인 수행을 했다. 구화산의 주인인 이 지역의 토호 민양화의 아들이 산에서 길을 잃고 사경을 헤맬 때 스님의 도움으로 무사히 귀가할 수 있게 되자 양화는 답례차 필요한 것을 물으니 스님은 중생을 이익되게 할 절을 짓고자 하니 가사크기만큼의 땅을 시주해 달라 했다. 민양화가 이를 승낙하여 스님이 가사를 펴니 구화산 99개봉을 모두 덮었다. 놀란 민양화가 스님에 귀의하여 구화산 자체를 시주했고 이곳에 화성사를 창건했고 지장보살로 추앙되었다.

스님이 입적하자 시신은 3년이 지나도 얼굴과 살갖이 살아있는 것과 다름없어 구화산 남대에 등신불을 모시고 그 위에 법당을 지으니 바로 ‘육신보전(肉身寶殿)’이다. 이때부터 구화산은 중국의 대표적인 지장도량이 되었다. 생전에 언제 고국인 서라벌로 돌아가느냐 질문하자 스님은 “1300년 후에 다시 돌아갈 것이다”라고 했다. 1997년이 바로 김교각 스님 탄신 1300주년이므로 구화산 화성사는 김교각 스님의 탄생지인 경주의 불국사에 등신을 기증하여 무설전에 보셨다.’

대웅전 영역에는 모두 회랑이 둘러져 있다. 회랑을 건립한 근본 취지는 부처에 대한 존경의 뜻이다. 대웅전의 정문을 바로 출입하는 것은 불경(不敬)을 의미하므로 참배객은 존경을 표하는 뜻에서 정면으로 출입하지 않고 이 회랑을 따라 움직인다.

무설전 뒤쪽의 가파른 계단을 오르면 피라미드식의 지붕을 얹은 관음전이 있다. 관음전에는 관세음보살을 모시고 있다. 이 가파른 계단을 낙가교라 하는데 이곳에 오르면 회랑이 어떻게 무설전과 대웅전을 두르고 있는지 잘 볼 수 있다.

④다보탑

불국사가 갖고 있는 예술의 정수로 석가탑(국보 제21호)과 다보탑(국보 제20호)을 꼽는 학자들도 있다. 대웅전과 자하문 사이의 뜰 동서쪽에 마주 보고 서 있는데, 동쪽탑이 다보탑이다. 다보탑은 특수형 탑, 석가탑은 우리나라 일반형 석탑을 대표한다고 할 수 있는데 높이도 10.4미터로 같다. 두 탑을 같은 위치에 세운 이유는 ‘과거의 부처’인 다보불(多寶佛)이 ‘현재의 부처’인 석가여래가 설법할 때 옆에서 옳다고 증명한다는 『법화경』의 내용을 눈으로 직접 볼 수 있게 탑으로 구현하고자 하기 위함이다.

다보탑(국보제20호)

다보탑은 온 우주의 근본 형상처럼 네모나고 둥글고 뾰족한 원형과 방형과 삼각형이다. 원형은 하늘, 방형은 땅이며 삼각에서 발달한 팔각이 인산의 상징이다. 학자들은 다보탑에 우주와 인간들이 바르게 걸어야 할 길이 모두 갖추어져 있다고 설명한다.

흥미로운 것은 다보탑이 몇 층인가는 아직 명쾌한 답이 없다는 점이다. 일반적인 탑과 모양이 너무 다르므로 층수를 헤아리기가 없기 때문인데 그 동안 이 문제가 얼마나 학자들간에 큰 화두였는지는 다음으로도 알 수 있다.

<동아일보>의 이광표 기자는 다보탑 맨 아래쪽의 계단이 있는 부분이 기단부(받침 부분)라는 데에는 대체로 전문가들의 의견이 일치한다고 『국보이야기』에서 적었다. 그러나 그 윗부분을 놓고 학자들의 의견이 엇갈린다. 기단부 위쪽의 사각 기둥이 있는 부분을 기단으로 보는 견해도 있으며 이것을 하나의 층으로 보는 견해도 있다.

탑 중간의 난간 부분도 4각 난간과 8각 난간 부분을 각각 하나의 층으로 보기도 하며 이와 반대로 4각 난간과 8각 난간 부분을 모두 합쳐 하나의 층으로 보는 학자도 있다. 그리고 난간 위부터 8각 옥개석(지붕돌) 아래 부분을 또 하나의 층으로 보는 견해도 존재한다. 다보탑은 일반적으로 외형상으로 3층탑으로 인식하지만 주체부가 편평한 개석 위에 있다는 것을 감안하고 그 아래에 4개의 기둥으로 개방적인 공간을 구성한 부분을 하나의 층으로 보아 4층으로도 볼 수 있다고 김광현 박사는 적었다.

한편 이광표는 무급(無級)의 탑에 무게를 두었다. 무급탑 설은 난간 안쪽에 숨겨져 있는 8각 기둥에 주목한다. 이 8각 기둥이 다보탑의 탑신(몸체)인데 이것이 난간에 의해 가려져 있다는 점에서 탑신은 없는 것이나 마찬가지라는 견해다. 즉 탑신은 있으면서 없는 것이며, 탑신이 없다는 것은 층이 없음을 의미한다는 뜻이다. 다보탑이 몇 층인가 하는 외형상의 형식은 전혀 문제가 되지 않는다는 지적이다.

탑이 건립된 시기는 불국사가 창건된 통일신라 경덕왕 10년(751)으로 추측된다. 다보탑은 목조 건축을 하듯 접합제를 전혀 사용하지 않고 다양한 석재를 조립하여 정교한 조화를 이루도록 축조한 탑으로 동양에서는 유일하다. 일반적으로 석재를 이용한 건축은 쌓아 올리는 방식이 대부분인 데 반해 불국사 다보탑은 석재를 목재와 같이 짜 맞추는 방법을 사용했다. 신라 장인들이 무겁기 그지없는 돌을 사용하여 석조 건축의 혁신을 이뤄낸 것이다.

경주역사유적지구 답사(64) 불국사(2)

Que sais — Wed, 15 Dec 2021 14:38:57 +0900

<불국사 구성>

불국사 경내에 들어서면 우선 대석단(大石壇)과 마주치는데 불국사의 건물은 장대하고 독특한 석조구조 위의 목조건축으로 이루어져 있으며 석가정토 구역은 아미타정토 구역보다 석조 구조가 한 단 높게 조성되어 아미타정토는 1층, 석가정토는 2층으로 보인다.

대석단은 크게 양분되어 그 아래와 위의 세계가 서로 다르다는 것을 의미한다. 곧 석단 위는 부처의 전유 공간으로 불국토이고 석단 아래는 범부의 세계다. 동쪽의 석가모니 세계는 석단에 마련된 청운교와 백운교를 통하지 않고는 오를 수 없으며 서쪽의 극락전 역시 석단에 마련된 연화교와 칠보교를 통해서 올라갈 수 있다. 비로전이나 관음전 일곽 역시 대웅전 및 극락전을 통해서만 다다를 수 있다.

불국사 대웅전

이 석조 구조는 길고 짧은 장대석ㆍ아치석ㆍ기둥석ㆍ난간석 등 잘 다듬어진 다양한 석재로 화려하게 구성되어 있다. 강우방은 불국사의 석조 구조 중 석가정토 구역의 경우 단순한 기단이 아닌 정토 건축의 목조건물 제1층에 해당하는 부분이 석조 구조로 번안되었다고 설명했다.

정토건축이란 건축 양식의 하나로 지상에서 멀리 떨어진 하늘에 있는 불국토를 상징하는 건축 양식으로 대체로 2층의 누각 형태를 띤다. 이러한 중층의 정토 건축은 중국의 석굴사원의 벽화에 많이 나오는데 현존하는 가장 오래된 정토건축물로는 1052년에 건축된 일본 평등원(平等院)의 건물로 알려져 있었는데 불국사는 그보다 훨씬 앞선 8세기 중엽 계획된 것이다.

흔히 불국사를 방문할 때 놓치기 쉬운 것이 경내로 들어가기 전의 석축이다.

불국사 석축(그랭이 공법)-우리유산

불국사는 다른 사찰과는 달리 경내로 들어서면 크게 둘로 갈라지는데 석축 위는 불국이고 그 아래는 범부의 세계다. 단아한 모습의 석축은 1층 기단엔 큰 돌, 2층 기단에는 작은 냇돌을 쌓았으며 그 사이에 인공적으로 반듯하게 다듬은 돌로 기둥을 세워 지루하지 않게 변화를 주었다. 또한 석축 중간에 다리 즉 연화⋅칠보교, 청운⋅백운교를 내고 하늘로 날아오를 듯한 처마가 돋보이는 범영루와 좌경루를 세워서 수평적으로만 둘러진 것 같은 석축에 변화를 주었다. 불국세계의 위엄을 상징하는 이 석축으로 불국과 범부의 세계가 구분되지만 연화⋅칠보교와 청운⋅백운교가 두 세계를 이어주는 것이다.

한편 불국사의 석축은 다른 곳에서는 볼 수 없는 특이한 공법이 사용되었다고 김동현 박사 등은 적었다.

고구려에서 많이 사용한 그랭이 공법으로 이 공법은 동북아시아에서 주로 우리나라 건축물에서만 보이는 한국적인 것이다. 그랭이 공법은 간단하게 말하여 기준 돌의 형태에 맞추어 돌을 다듬어 쌓은 것이다. 백운교 좌우의 거대한 바위로 쌓은 부분에서 확연하게 발견할 수 있는데 여기서는 천연바위를 그대로 둔 채 장대석과 접합시켜 수평을 이루도록 했다. 이러한 작업이 쉬운 일은 결코 아니다. 울퉁불퉁한 바위의 곡선과 장대석의 직선이 맞이음되기가 결코 쉽지 않다는 점은 누구나 알 수 있다. 신영훈은 불국사를 창건하면서 이와 같이 어려운 작업을 채택한 것은 불국사가 상징하는 의미가 그토록 컸기 때문으로 설명했다.

불국사 앞에 연못이 있다는 사실도 발굴로 밝혀졌다. 청운교 앞에 계란형으로 구품연지로 불리는 동서 39.5미터, 남북 25.5미터의 연못자리가 발견된 것이다. 사찰의 기단을 보면 토함산의 물을 끌어들여 연못으로 물이 떨어지게 하는 홈통같은 배수구가 있는데 여기서 물이 떨어지면 물보라가 생겨 장관이었다고 한다. 특히 못 위에 놓인 청운⋅백운교와 연화⋅칠보교, 긴 회랑과 경루, 종루 등 높은 누각들이 거꾸로 물 위에 비쳐 절경을 이루었을 것으로 추정한다. 불국사의 연못이 재현되어 이들 아름다운 광경을 실제로 볼 수 있는 날이 있을지 모르겠다. 불국사의 세 구역인 석가정토, 아미타정토, 연화장세계에서 석가정토를 먼저 들어간다.

<석가정토>

『법화경』에 의하면 석가모니가 법화경을 설한 영취산을 그가 상주하는 정토로 삼는다. 석가정토는 아미타 정토보다 훨씬 넓은데다 측면에서 볼 때도 석가정토의 석조구조가 아미타정토의 석조구조보다 3미터나 돌출되어 있다. 그만큼 불국사는 석가정토 구역을 강조한 건축물이다. 이 구역안의 구조물을 차례로 살펴본다.

① 청운교와 백운교

불국토는 청운교ㆍ백운교 등 돌계단으로 올라가는데 지상과 천상을 연결하는 다리의 중간 부분에 아치형 터널이 있어 밑에 물이 흐르는 다리임을 상징적으로 표현했다. 계단을 올라가면서 지상에서 천상으로 상승함과 동시에 강 또는 바다를 건너 하늘에 있는 불국토에 도착한다.

20세기초의 백운교 청운교-우리유산

불국사의 가장 특징적인 조형물 중 하나인 석축(석단)의 위는 부처의 나라인 불국이고 그 밑은 아직 거기에 이르지 못한 범부의 세계를 뜻한다. 석단은 크고 작은 돌을 함께 섞어 개체의 다양성을 나타내는데 석단은 불국세계의 높이를 상징함과 동시에 그 세계의 굳셈을 상징하기도 한다. 두 모퉁이 위에는 경루와 종루가 있다.

석단에는 대웅전을 향하는 청운교‧백운교(국보 제23호), 극락전을 행하는 연화교‧칠보교(국보 제22호)의 두 쌍의 다리가 놓여 있는데 층층다리가 국보로 지정된 예는 세계에서도 그 유례가 흔치 않아 불국사가 예사롭지 않은 건물임을 알 수 있다. 청운교‧백운교는 석가모니불의 불국세계로 통하는 자하문에 연결되어 있고 칠보교‧연화교는 아미타불의 불국세계로 통하는 안양문에 연결되어 있다.

청운교는 18계단으로 높이는 신라 척도로 12척(3.82미터)이고 폭은 16척(5.16미터)이다. 백운교는 16계단으로 높이는 10척에 폭은 16척이다. 다리의 숫자는 어떻게 보느냐에 따라 다른데 일반적으로 청운교‧백운교가 33계단으로 알려진다. 33천(天)을 상징하는 것으로 욕심의 정화에 뜻을 두고 노력하는 자들이 걸어서 올라가는 다리라는 설명인데 현존하는 유일한 신라의 다리다(신영훈은 원래 36계단이라 설명). 두 개의 돌다리가 45도의 경사로 높다랗게 걸려 있는데 계단을 다리 형식으로 만든 특이한 구조를 하고 있다.

특히 백운교를 옆에서 보면 직각삼각형 모양이다. 백운교의 높이와 폭과 계단의 길이를 간단한 비로 나타내면 약 3 : 4 : 5가 된다. 피타고라스 정리에 따르면, 직각삼각형에서 직각을 낀 두 변을 a 와 b, 빗변을 c라 할 때 a²+b²=c²이다. 백운교의 비 3 : 4 : 5에서도 3²+4²=5² 인 관계가 성립한다.

피타고라스의 정리를 동양에서는 ‘구고현의 정리’라고 한다.

구고현-우리유산

구(勾)는 넓적다리, 고(股)는 정강이를 뜻하며, 넓적다리와 정강이를 직각으로 했을 때 엉덩이 아래 부분에서 발뒤꿈치까지가 현(弦)이다. 직각삼각형에서는 밑변이 ‘구’, 높이가 ‘고’, 빗변이 ‘현’이 된다. 중국의 수학책인 『주비산경』은 서양보다 500년이나 앞서 피타고라스의 정리를 한 장의 그림으로 증명했는데, 이는 피타고라스의 정리에 대한 수많은 증명 중 가장 간결하고 우아한 증명의 하나라고 이경미 박사는 설명했다.

화강암의 장대석으로 계단을 갈고 양쪽 난간에는 원통형의 돌을 이었으며 계단 위에 설치된 세 줄의 등연석은 각각 너비 70센티미터, 길이 6.2미터나 되는 거대한 한 개의 돌로 되어 있다. 장방형의 돌기둥 위에 밭쳐진 홍예는 반원을 이루고 있으나 전체적으로는 U자를 뒤집어 놓은 모양으로 우리나라 석교나 성문의 홍예의 시원을 보여주고 있다.

백운교 2중홍예

아치의 구조법은 석빙고의 천장구조와 유사하다. 골격이 되는 아치의 틀을 먼저 만들고 그 사이를 장대석처럼 다듬는 판석을 치밀하게 축조해 천장을 완성시키는 방식인데 골격에 의지하고 그 위에 덧쌓아서 골격과 천장돌 사이에 요철이 생겼다. 그러므로 이 형식은 전체를 아치로 만든 구름다리나 성문들과는 달리 일정 간격으로 세우고 이를 구조재로 하여 그 사이를 석재로 쌓거나 판석을 얹은 것으로 생각할 수 있지만 석빙고의 아치와 또 다른 방법을 채택했다.

신영훈은 석빙고형의 아치를 ‘속틀’이라 가칭하고 마구리에 해당하는 또 하나의 홍예석을 ‘겉틀’이라고 명명한다면 속틀이 여러 개의 돌을 쌓아 완성시킨 반면 겉틀은 좌우로 한 돌씩 반달같이 다듬어 틀어 올렸다. 이러한 이중 아치는 다른 곳에서는 볼 수 없으므로 ‘불국사형 아치’로 부를 수 있다고 주장했다. 한 마디로 신라인들은 다리의 아치 축조에 있어도 남다른 창의력을 발휘했다.

또한 석빙고의 아치는 같은 크기의 돌을 아치로 쌓아 올려 무지개 형상을 만들고 마지막으로 정상부에 다른 돌보다 조금 크기가 다른 석재를 꽂아 마감했는데 이를 ‘아치종석’이라 부른다. 그런데 겉틀의 아치종석은 밑 부분이 넓고 위가 좁은 사다리꼴의 모습인 반면에 속틀 아치종석은 반대로 위가 넓고 밑이 좁아 역사다리꼴이다. 보편적으로 아치종석은 어느 나라의 것이든 대부분 속틀의 모습을 하는데 불국사의 겉틀 아치종석은 반대다. 특히 속틀 골격의 아치종석 위로 겉틀의 아치종석이 놓여있다. 이것은 아치종석의 뒷몸이 안으로 깊숙이 들어가 천장돌의 하나로 구조되어 보다 단단히 결구되었다는 것을 의미하는데 이런 구조는 전 세계에서 유일한 것으로 추정된다.

경주역사유적지구 답사(63) 불국사(1)

Que sais — Wed, 15 Dec 2021 13:33:59 +0900

석굴암을 뒤로하고 불국사로 향한다.

1995년에 석굴암과 함께 유네스코의 ‘세계유산’에 등록되어 있는 불국사는 대한불교조계종 제11교구 본사다.

불국사(佛國寺)는 이름이 말해 주듯 흔한 이름의 절이 아니다. 최치원은 불국사가 화엄불국사(華嚴佛國寺)였다고 기록했는데 한때 화엄법류사(華嚴法流類寺)라고도 불렸다. 불국사는 이름 그대로 화엄사상에 입각한 불국세계를 표현한 사찰이다.

불국사는 경덕왕 10년(751)에 김대성의 발원으로 창건되었다는 것이 통설이나 이보다 오래 전에 창건되었다는 설도 있다. 첫째는 눌지마립간(417～457) 시절에 아도화상이 창건했다는 설이 있고 둘째는 『불국사고금창기(佛國寺古今創記)』에 의하면 이차돈이 순교한 다음해인 법흥왕 15년(528), 법흥왕의 어머니 영제부인과 기윤 부인이 이 절을 창건하고 비구니가 되었다는 기록도 있다. 셋째는 문무왕 10년(670)에 불국사에 무설전을 짓고 의상대사와 제자 오진 등 열 사람의 대덕으로 화엄경을 강설했다고 한다. 신문왕 1년(681) 4월, 가섭과 아란 상이 조성되었다는 기록도 『복장기』에 나와 있다고 신영훈은 적었다.

그러나 가장 유력한 것은 『삼국유사』에 기록된 것으로 김대성, 『삼국사기』에는 김대성이 석굴암은 전생의 부모를 위하여, 불국사는 현세의 부모를 위해서 창건했다는 것이다. 여기에는 다음과 같은 전설이 따라 다닌다.

‘대성이 장성하여 토함산에서 곰을 잡았는데 그 날 밤 꿈에 귀신으로 변한 곰에게 혼이 난 후에 곰을 위해 장수사를 지었다. 이로 인하여 본성이 감동하는 바가 있어 자비스런 바램이 더욱 두터워졌다. 이에 현생의 부모를 위해 불국사를 짓고 전생의 부모를 위해 석불사(석굴암)을 창건하여 신림과 표훈 두 스님으로 하여금 각기 주지하게 했다.’

그러나 불국사는 751년에 공사를 시작했지만 혜공왕 10년(774)까지 완공을 보지 못하였으므로 그 뒤 국가에서 완성시켰는데 정확한 완성의 시기는 알려져 있지 않다.

김상연 박사는 이종상(李鐘祥, 1799〜?)의 시 「등불국범영루」에는 ‘스님은 39년에 완성했다 하네’라는 구절이 보이는 것을 감안할 때 원성왕 6년(790)에 완공되었을 가능성도 있다고 적었다. 그러므로 불국사는 김대성 개인의 원찰(願刹)이라기보다는 국가의 원찰로 건설되었다는 설이 지배적이다. 최치원도 그의 시에서 ‘왕이 주인이 되어 친히 이룩하시니’라는 표현을 사용한 것을 볼 때 왕실의 원찰로 조성되었음을 암시하고 있다.

석굴암이 먼저 준공된 이후 불국사는 더욱 활발하게 건설이 진척되었다. 그럼에도 불구하고 불국사의 석축을 쌓아 많은 시간이 소요되었는데 일반적으로 총 공사기간이 30년은 넘지 않았을 것으로 추정한다.

〈절대 진리의 세계인 불국토〉

불국사와 석굴암을 이해하려면 이 땅이 곧 불국토라고 믿었던 신라의 독특한 불교관을 이해해야 한다. 이들 건축은 당시의 시대 정신과 사회 경제적 배경에 대한 이해 속에서만 해명될 수 있기 때문이다. 이들 건축이 세워지기 전의 고대 사회에서는 현세의 삶이 죽어서까지 연속된다는 계세(繼世) 사상이다. 죽은 사람을 위해 시종들을 순장해 데려가는 것도 현세에 누린 영화를 계속 누린다는 생각이 깃들어 있다. 그러나 불교에서는 세상사를 인과응보와 윤회사상으로 설정한다. 윤회 사상은 모든 신분의 인간 존재를 인정하면서 현생의 자신의 인(因)에 의해 내세의 운명이 결정된다고 이야기한다.

불국사 창건 당시의 복원상상도-우리유산

이 사상의 진보적인 측면은 모든 인간의 존재를 인정하는 면과 신분의 변화 가능성에 대한 주장이다. 또한 이는 현세의 사회를 합리화할 수 있는 사상이기도 했다. 즉 불교가 이상으로 내세운 개인의 도덕은 현생에 덕을 쌓으면 부처님이 돌보아 내세에 복을 받는다는 것이다. 이것은 자기 처지에 맞게 불만을 가지지 말고 순종하면서 열심히 살면 결국 내세에서 복을 받으니 집권자들에게 감히 대항할 필요가 없다는 논리와 다름아니다. 즉 대다수의 피지배자인 백성들이 받는 고통은 전생의 업보로 인한 것이니 참아야한다는 것이다. 특히 불국사와 석굴암이 만들어졌던 경덕왕 시기가 전체 신라 왕권의 전성기임과 동시에 붕괴기로 신분 질서가 이완되어 가던 때임을 상기하면 더욱 더 이해가 빠르다.

그런데 삼국 가운데 가장 늦게 불교를 공인한 신라는 고구려와 백제에서처럼 왕실에서 먼저 불교를 받아들인 후 민간신앙으로 이어지는 순서를 밟지 않았다. 즉 불교가 신라에 도입되는 초기에 불교를 수용하는데 다소의 저항과 반발이 있었다.

불교에서 이야기하는 윤회사상이 옳다고 하더라도 실제로 그걸 어떻게 확인할 수 있느냐가 관건이다. 바로 여기에서 대범한 아이디어가 태어난다. 불교가 원래 외래종교가 아니라 우리의 고유한 신앙과 밀접한 관련이 있다는 것이다. 즉 신라가 불교와 인연을 맺게 된 것은 본래부터 불국(佛國)이었기 때문이라는 설명이다. 이렇게 성립된 불국토사상은 불교가 우리의 종교라는 주장으로까지 발전한다.

정병조 박사는 신라의 불국토사상은 당대에 전해지던 몇 가지 설화로서도 알 수 있다고 적었다.

첫째는 전불가람지(前佛伽藍地)에 대한 것으로 『삼국유사』에 의하면 신라시대에는 전불시대(前佛時代)의 일곱 개 가람 터가 있었는데 그 중 하나가 가섭불이 설법했다는 황룡사다.

둘째는 진흥왕이 불상 조성에 성공했다는 것이다. 포구에 닿은 어떤 배에 철과 황금이 가득 있었는데 서축의 아육왕이 보낸 편지가 있었다. 그 내용은 석가삼존상을 만들려다 실패했으니 인연 있는 땅에 가서 성공하기를 기원한다는 내용이었다. 진흥왕은 아육왕의 기원대로 동왕 32년(573)에 아육왕이 보낸 재료로 장륙존상을 만들었다. 참고적으로 신라에서 만든 장륙존상은 5미터 높이의 불상으로 조선시대까지 남아있었던 것으로 보이는데 그 이후의 행방이 묘연하다.

셋째는 의상대사의 낙산사 창건으로 의상은 입당구법을 마치고 귀국한 직후 관음보살의 진신을 친견하기 위해 동해변을 참배했다. 그러나 관음을 보지 못하자 바다에 몸을 던졌는데 이때 홍련(紅蓮)이 바다 속에서 피어나며 의상을 건지고 그 안에 나타난 관음보살이 수정염주를 주면서 의상의 높은 신심을 찬양했다. 의상대상은 낙산사를 창건하고 관음소상을 모셨다.

이들 설화는 불교가 신라 땅에 본격적으로 뿌리를 내리게 되는 전위적 역할을 담당한다. 즉 신라인들에게 신라 땅이 본래 불국토였다는 신념을 불어넣으면서 자부심을 가지고 불교에 귀의하도록 유도했다. 또한 국명도 불교성지의 이름을 써서 실라벌(實羅伐)이라 표기하면서 서라벌의 어원을 이룬다.

그러므로 불국사는 이 당시 신라가 불국토라는 것을 충실하게 알려주기 위해 건설된 사찰로 심오한 화엄사상을 가시적인 조형예술인 사원건축의 독창적이고 독특한 형태로 표현된 것으로 볼 수 있다. 불국사는 신라인이 그린 불국(佛國), 이상적인 피안의 세계를 구현한 것이라는 뜻이다.

불국사가 다소 복잡하게 보이는 것은 입면도와 평면 구성에 있어 매우 중요한 종교적 상징 구조를 보여주고 있기 때문이다. 입면도에서 불국사는 크게 대웅전과 극락전 등의 목조건물과 이를 받치고 있는 석조구조로 나뉜다.

불국사를 전면에서 바라볼 때, 장대하고 독특한 석조구조는 창건 당시에 건설된 8세기 유물이고 그 위의 목조건물들은 임진왜란 전까지 9차례의 중창 및 중수를 거쳤으며 1970년부터 1973년까지 복원 공사가 대대적으로 이루어졌다. 극락전 뒤쪽에 법화전 터로 알려진 건물터가 남아 있는 것을 보면 창건 당시의 불국사와 현재의 불국사 규모에는 차이가 있을 것으로 짐작된다.

불국사 배치도-우리유산

불국사를 자세히 보면 크게 세 구역으로 나뉜다.

대웅전을 중심으로 무설전, 자하문, 청운교, 백운교, 범영루, 좌경루, 석가탑과 다보탑 등이 있는 넓은 구역과 그 옆에 극락전을 중심으로 칠보교, 연화교, 안양문 등이 있는 비교적 좁은 구역이 있다. 또한 무설전 뒤로 비로전과 관음전이 있으며 앞의 두 구역과 달리 거대한 석조 구조물이 없어 구조적으로 차이를 보인다.

세 구역 중 넓은 구역은 『법화경』에 근거한 석가모니불의 사바세계(1,072평)이며 다소 작은 규모의 구역은 『무량수경』에 의한 아미타불의 극락세계(473평)이며 무설전 뒤는 『화엄경』에 근거한 비로자나 부처님의 연화장 세계다. 결국 불국사는 세 분의 서로 다른 이름을 가진 주인공이 있는 곳이라고도 할 수 있다.

석가가 상주하는 절대 진리의 세계인 불국토가 아미타정토보다 훨씬 넓고 범영루ㆍ청운교ㆍ백운교 등 전면의 건물들이 앞쪽으로 돌출된 것은 아미타정토보다 석가정토를 의도적으로 강조했기 때문이다. 불국사의 전면을 전체적으로 보면 석가정토의 대웅전이 아미타정토의 극락전보다 한 층 높은 위치에 있다. 즉 아미타 정토를 단층, 석가정토를 중층으로 보이게 의도적으로 건축한 것인데 이는 석가정토를 강조하려 했기 때문이다. 특히 석가정토의 장대석ㆍ아치석ㆍ기둥석ㆍ난간석 등은 석조이지만 다듬어진 형태는 목조건축물을 번안하여 다듬어졌고 맞춤새도 목조처럼 짜 맞추었다. 석재를 다듬어 목재 건축을 짓듯이 짜 맞추어 건설한 건축은 세계 어느 곳에서도 유례가 없다.

경주역사유적지구 답사(62) 석굴암(12)

Que sais — Wed, 15 Dec 2021 12:08:30 +0900

석굴암은 여러 번 반전에 반전을 일으키고 있는데 2017년 또 다시 전실 유무 문제로 학계를 들썩거리게 했다. 최영성 한국전통문화대 교수가 1891년 석굴암 중수 공사의 상량문인 「석굴암 석굴 중수상동문(重修上棟文) 연구」에서 ‘석굴암 원래 모습엔 지금의 목조 전실 없었다’고 발표했다. 이는 석굴암 중수 공사를 기록한 상량문을 정밀하게 분석한 것으로 그는 상량문을 볼 때 중수 공사 전에는 목조전실(木造前室) 등 목구조물이 없었다는 내용이다.

그동안 목조전실의 유무는 석굴암 원형 논쟁의 핵심인데 다시금 목조건물이 없었다는 자료를 제시한 것이다.

최교수는 석굴암 목조 전실은 원래 없었음에도 1891년 중수 때 새로 덮은 것이라는 설명이다. 즉 당시 중수 공사에서 목구조물이 없던 석굴암의 외양을 목조 전각으로 이뤄진 보통 절과 같은 모습으로 변형시켰다는 것이다. 특히 공사 주체가 유가적(儒家的) 사고에서 벗어나지 못한 채 동양의 전통적인 건축양식인 위 마룻대와 아래 서까래를 뜻하는 상동하우(上棟下宇)를 고집하며 돔 부분에 기와를 얹고 팔부중상이 있는 부분을 목조로 장식한 것이라고 주장했다.

최 교수가 주장하는 것은 상량문의 재해석이다.

석굴암 전실

성낙주 박사는 상량문이 이전의 목조 전각이 허물어진 것을 재건한 사실을 담고 있다고 설명했다. 그런데 최교수는 그동안의 상량문 번역에서 몇 가지를 지적했다. 최교수는 신규(新規), 초창(草創)과 같은 표현이 나오는데 이것은 불사가 중수 이전의 형태와 다르다는 점을 명백히 한 것이라고 말했다.

그는 기존 번역에서 신규(新規)를 ‘새로운 규모’로 해석했다. ‘규(規)’를 규모라고 본 것이다. 또한 구관(舊貫)을 과거에는 ‘옛 모습에 비길 만하다’라고 해석했는데 최 교수는 ‘구관(舊貫)’은 ‘옛 모습’이 아니라 ‘옛 관례’를 따랐다고 해석했다.

다소 어려운 내용이지만 그는 1891년 중수 공사의 목적으로 ‘용궁(龍宮)의 제도가 거의 복구되었다.’라는 상량문 구절이 있음도 지적했다. 최 교수는 ‘용궁의 제도’란 중국문화권의 전통적 사원 건축 양식인 ‘상동하우’를 가리킨다고 주장했다.

현재 석굴암은 그동안 수없는 논쟁을 야기한 내용으로 1960년대 보수 공사에서 입구에 목조 전실을 새로 세우고, 팔부중상이 있는 전정(前庭)부 상단도 목구조로 덮었다. 최교수의 상량문 해석에 의하면 19세기 말의 원형에서 벗어나 있다는 것을 뜻한다.

이러한 지적이 나오게 된 연유도 설명했다.

그동안 상량문의 번역이 제대로 이루어지지 않았다는 것이다. 1969년 남천우 박사도 상량문의 내용이 너무 추상적인 표현이고, 구체적으로 자세히 설명되어 있는 것이 거의 없다고 말했을 정도다. 1960년대 석굴암 공사를 총괄한 황수영 교수도 상량문 전문을 해석했지만 큰 의미를 부여하지 않았다. 그 이유를 최교수는 다음과 같이 말했다.

‘석굴암의 상량문이 주목받지 못한 건 변려문(騈儷文)이라는 고급 문체로 쓰여 번역이 어려운 특성 때문이다.’

그는 1891년 중수 공사에서 본존불이 있는 주실의 돔 위쪽에 기와를 새로 덮었다는 것도 상량문을 통해 알 수 있다고 했다. 그는 상량문에서 보이는 ‘견보(牽補)’는 ‘견라보옥(牽蘿補屋)’의 준말로 담쟁이덩굴을 끌어다가 새는 지붕을 덮는다는 고사에서 인용한 것이라고 설명했다. 즉 당시 공사에서 기와를 덮었다는 표현이라는 뜻으로 실제로 석굴암 공사를 주관한 황수영 교수도 이부분에 관한 한 ‘앞으로 계속 보완해야 할 것이다’라고 적었다.

여하튼 그동안 석굴암 전실 문제는 계속 논쟁의 대상이었다. 목조 전실을 옹호하는 측에서는 목조 전각이 그려진 ‘골굴석굴도’ 등을 근거로 내세웠다. 그러나 반대 측에서는 이 그림이 인근의 천연 석굴 사원인 골굴사를 그린 것이라고 반박했다.

정선 '골굴석굴도'

특히 이 부분에 관해 최 교수는 지금까지 발견된 상량문 이전의 고문헌 중 석굴암에 목구조물이 있었다는 기록은 없다고 강조했다. 1708년의 「불국사사적」에도 ‘석불사를 창건하였는데, 토목 공사와는 무관하게 순전히 다듬은 돌을 가지고 짜서 석조감실(石龕)을 만들었다’라고만 돼있다고 설명했다.

18세기 중엽의 경주부 지도

석굴암의 원형에 대한 중요 정보를 담고 있는 「석굴암 석굴 중수상동문」은 일제강점기 보수공사 도중에 발견됐지만 이후 종적을 감췄다가 1963년 보수공사 도중 석굴암 경내의 간이 화장실 문짝에 붙어 있는 상태로 발견됐다.

최영성 교수는 본문은 617자인데 처음과 마지막 부분이 잘려나가는 등 확인할 수 없는 글자가 160자이지만 일본인 학자가 공개한 내용을 볼 때 문리상 판독에 문제가 없다고 설명했다.

상량문이 기록한 공사는 석굴암이 아니라 인근 암자의 중수였다는 학설도 있다. 그러나 조선 후기까지 현재인 석굴암 즉 ‘석굴’과 인근 암자인 석굴암를 분명히 구분했다. 상량문에 석굴 중수라는 점을 명확히 했다는 것이다. 한편 강희정 서강대 교수는 일제가 석굴암을 과거와 달리 변형한 이유를 다음과 같이 설명했다.

‘일본은 석굴암 보수공사를 통해 조선의 과거와 현재를 대비시키면서 문명화된 일본이 조선의 옛 영화를 되찾아 줬음을 과시했다.’

석굴암 문제는 그와 관련된 모든 분야에서 주도면밀한 검토가 이루어지고 세계문화유산으로 지정된 유물답게 국제적 차원에서의 공감대도 형성할 필요가 있다. 한 치의 오차도 없는 과학적인 평가를 기초로 하여야 함은 물론 주위 자연 환경과의 조화도 신중히 검토할 필요가 있음은 물론이다.

한편 석굴암을 완전히 해체하고 원형대로 재축하는 것에도 반론이 없는 것은 아니다. 그들은 석벽을 콘크리트로 싸서 발랐기 때문에 콘크리트를 떼어내는 공사가 어렵다고 주장한다. 일부 전문가들은 본래의 석재에서 콘크리트를 완벽하게 제거할 수 있다고 주장하지만, 세계적인 문화유산을 검증되지 않은 방법을 적용해 복원할 수 없으므로 현재 상태에서 해결책을 찾아야 한다는 것이 그들의 주장이다.

현재까지의 석굴암 복원에 대한 정부의 결론은 다음과 같다.

‘석굴암을 복원한다면 남아 있는 원본이 또다시 훼손될 가능성이 높다. 이는 문화재로서의 가치가 떨어질 수도 있다.’

한마디로 당분간 복원하지 않는다는 것이다.

석굴암에 석굴만 있는 것은 아니다. 석굴암에는 보물 제911호로 높이 3.03m인 팔각원당형(八角圓堂型) 기단 위에 방형의 3층탑신(塔身)이 놓여 있는 특이한 형태의 삼층석탑이 있다. 지대석은 높고 큼직한 원형으로 입면을 사선으로 처리하여 원통형식을 이루고 있는데 형태가 독특하여 어디에서 유래된 것인지는 불분명하다. 각형과 몰딩의 2단굄이 원형으로 다듬어졌는데 이를 받침으로 하여 면석(面石)이 8각으로 구성되었다. 각 모서리에는 기둥이 표시되었으나 각 면에는 아무런 장식이 없다. 이 위는 바로 갑석으로 갑석부연과 함께 2단의 둥근 판석을 이루고 있으며, 이 하층기단 위에 좀더 작은 상층기단이 있는데 형태나 수법은 동일하다. 상층갑석 위에는 사각형의 각형굄이 2단으로 표현되었고, 이 위에 1층탑신이 놓여 있다.

석굴암 삼층석탑(보물제911호)

이 탑신은 2·3층탑신에 비하여 훨씬 크고 높직하다. 1층옥개석은 평평하고 얇은 형태인데 옥개받침도 3단이어서 시대적인 양식을 반영하고 있다. 이러한 특징은 2·3층옥개와 옥신석(屋身石)에도 그대로 반영되고 있어서 크고 높직한 1층탑신을 중심으로 둥근 대좌와 잘 대비되고 있다. 특히 직선적인 처마, 얇은 낙수면은 단아하게 느껴지며 전체적으로 원과 사각 팔각이 조화를 이루고 기단부와 탑신부 상하가 균형을 이루어 아름다운 신라석탑의 한 정점을 보여주고 있다. 이러한 특징은 9세기 석탑에서 볼 수 있는 보편적인 특징과 진전사승탑에서 보이는 조화미도 나타나고 있어서 9세기 전기에 조성된 석탑으로 추정할 수 있으며, 이러한 석탑 가운데 단연 가장 뛰어난 걸작품으로 평가된다.

진전사승탑(보물제439호)

신라 때에는 현대인이 상상하는 것보다 국제적인 물물교류가 활발했으므로 불교가 지배하는 신라에서 석굴사원을 세우려는 열망이 대단했다는 것은 이해가 가는 일이다. 그러나 대규모로 석굴을 만들기 위해서는 사암이나 석회암으로 된 큰 돌산이 있어야 하는데 우리나라는 화강암이 대부분이어서 암벽을 뚫고 석굴사원을 만드는 것이 쉬운 일은 아니었다.

여기서 번뜩이는 신라인들의 기지를 확인할 수 있다. 이러한 천혜의 장소를 더 이상 찾기 어려워지자 조각품을 조립하여 석굴처럼 만든 것이다.

신라인들은 이처럼 세계를 깜짝 놀라게 하는 아이디어를 내놓았던 것이다. 석굴암이 세계 문화유산으로 선정될 당시의 심사위원들이 석굴암을 직접 보고 나서 극찬한 것이 결코 과장이 아님을 이제야 이해할 것이다. 석굴암이야말로 질과 양을 따지는 현대에 있어서 양보다는 질로서 승부를 걸어 세계인들을 놀라게 한 것이다. 외국에서 본 거대한 건축물과 정교한 조각품들을 보고 지레 겁을 낼 필요는 없다고 생각한다. 이제 우리 문화유산의 대표라고도 할 수 있는 석굴암이 세계 어디에 내놓아도 손색없는 자랑스러운 유물임을 알게 되었으니 선조들의 예술에 대한 안목에 절로 머리가 숙여질 것이다. 시인 고은은 석굴암에 관해 이렇게 썼다.

‘자연석을 쓰지 않고 석굴암 전체가 화강석으로 된 인조 석굴이다. 돌로 바닥과 벽, 그리고 천공 모양의 둥근 천장을 쌓아 올렸다. (중략) 이 장엄하고 정교를 극한 석굴암은 이 나라가 자랑하는 신라 예술 가운데서도 으뜸이 되는 예술이다. 그 구조와 설계, 전체와 부분의 조화, 율동과 선의 오붓한 아름다움, 풍염한 표현, 그것의 보존 따위는 신라 중기의 예술이 극도로 발달한 나머지의 정화인 것이다. (중략) 석굴암은 하나의 형용사로는 도저히 찬미할 수 없다. 차라리 그렇기 때문에 단 한 마디의 형용사로써 석굴암을 찬미할 수밖에 없다.’

참고문헌 :

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「[봉축특집3]과학의 원리로 만들었다」, 김하영, 불교신문, 2004.05.21

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「석굴암 홍예석은 원래 있었다」, 김태식, 연합뉴스, 2006.1.4

「석굴암 1천년 신비 수리·과학의 산물」, 이재원, 파이낸셜뉴스, 2007.12.23

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「동해 일출과 석굴암 부처님」, 성낙주, 성낙주의석굴암미학연구소, 2011.01.02

「1200년 된 석굴암에 습기 차지 않는 이유는?」, 조영선, 조선일보, 2014.05.06.

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http://blog.daum.net/tjddh8116/7391223

http://blog.daum.net/chakraba/61 성낙주

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경주역사유적지구 답사(61) 석굴암(11)

Que sais — Tue, 14 Dec 2021 16:04:07 +0900

석굴암 전면에 목조건물의 설치가 최선은 아니어도 최악은 아니라는 설명은 전실이 존재하지 않은 즉 ‘개방구조’일 때의 피해를 생각해보라고 반문한다. 주실 벽면에 있는 감실(龕室)은 올빼미나 쥐들이 둥지를 틀고 새끼치기에 알맞은 구조인 것을 감안하면 신라시대에 적어도 전실의 지붕과 전면에 문은 있었을 것이라는 설명이다. 일제강점기 때 주실 위부터 통째로 시멘트를 1미터 이상 발라놓은 상태에서 목조존실과 돔 등은 당시 학계의 연구 수준과 기술을 가지고 최선을 다한 것으로 이전보다는 석굴 내부가 훨씬 안정적이라는 사실만큼은 인정해야 한다는 말이다.

팔부신중이 절곡형이냐 전개형이냐도 철저하게 반박한다.

한마디로 절곡형은 석굴암 본래의 건축적 구성 원리에 어긋나기 때문에 전개형이라는 설명이다. 석굴암의 중심축 위에는 오직 주인공인 본존불과 그 화신인 11면관음보살상이 있고 나머지 조상들은 완벽한 좌우 대칭 형식을 취하고 있는 것을 감안할 때 팔부신중의 경우에도 네 구씩 두 편으로 나누어 서로 마주 보도록 배열하는 것이 정상이라는 설명이다.

광창의 경우도 논리를 들어 반박한다. 특히 광창은 목조 건물을 세웠기 때문에 제거된 비운의 구조라는데 더욱 주목을 받았다. 목조 건물 때문에 광창이 제거되어 주실이 어두워졌다는 것이다. 그러나 이들은 법당이 꼭 밝아야 하는 것은 아니라고 반론을 펼친다. 신영훈이 이 문제에 대한 의견을 피력했다.

‘석굴암은 지금처럼 관람의 대상으로 조영된 것이 아니라 목적을 가진 종교사원으로 건설되었다. 사원 조영은 불법(佛法)의 규범에 따라 건설된다. 광창이 없어도 좋은 것은 석굴암이 불상의 진열소가 아니고 유현한 정신세계를 탐구하는 법당이기 때문이다. 그래서 그에 알맞은 분위기를 갖춘 공간이 필요하다. 세계 모든 사원이 노천으로 만들어지지 않고 일정한 폐쇄된 공간으로 구성된 것은 그러한 까닭이 있기 때문이다. 토함산 석굴암도 그런 성격을 가진 곳이다. 더구나 비보의 의도가 있으므로 그것이 노천에 드러날 수는 없다.’

굴이 어두워지는 것을 방지하기 위해 반드시 광창이 있어야하는 것은 아니라는 설명이다. 특히 석굴암에 광창이 설치될 경우 비바람은 물론 겨울의 몇 달 동안 석굴 내부는 방한(防寒) 상태가 되는 것도 문제다. 즉 광창이 갖고 오는 빛의 효보다 광창으로 인한 피해가 그만큼 많다는 설명으로 적어도 광창은 존재하지 않았다는 것이다. 석굴암 앞에 목조건물이 있었느냐 아니냐는 1910년 이전의 사진으로 판정났다. 결론을 먼저 만든다면 목조 전실은 없었다는 것이다. 이성규 박사는 다음과 같이 적었다.

1912년의 석굴암과 보수후의 석굴암

‘1910년 이전의 사진에서 전실 왼쪽 들머리 즉 들어가는 첫머리 부분은 석굴암이 일제에 의해 보수되기 전 석굴암 전실 세부를 찍은 최초의 촬영 자료이다. 그런데 전실 왼쪽의 들머리를 이루는 첫 번재상은 다른 세 신중들과 일렬이 아니라 금강역사상을 마주보며 90도 꺾여있다. 1960년대의 공사로 현재는 신중들이 4구씩 일렬로 서서 마주보고 있다. 새로이 발견된 사진에는 현재의 배치처럼 첫째 신장상인 아수라가 놓여야 할 자리가 보이지 않고 단지 돌로 가지런히 쌓은 기단만 보인다. 이는 곧 아수라상이 매몰됐다 해도 원래는 서쪽으로 금강역사상을 마주보며 배치되었다는 것을 의미한다. 맨 앞의 양족의 아수라상과 가루라상은 다른 신장들에 직각으로 서 있었으니 결국 전실의 원형은 전실의 들머리 양 가장자리가 닫혀있는 절곡형(折曲形)이었다. 이와 같이 들머리가 직각으로 되어 있다면 필연적으로 전실이 목조건물 없이 자체적으로 하나의 독립공간을 형성했음을 알려주는 것이다. 더불어 석굴암이 전체적으로 수학적인 비례를 가지기 위해서는 전실의 들머리 석상 두 구는 90도로 꺾여 있어야한다.’

<습도조절>

석굴 바닥의 샘물을 통한 습도 조절 문제는 계속 논쟁거리다. 내부 바닥 밑으로 찬 샘물이 흐르게 함으로써 온도 차이로 인한 벽과 천장의 결로 현상을 막았다면 바닥의 돌을 마치 구들을 놓듯 질서정연하게 시공해야 했을 텐데 1960년대의 보수공사 때 이러한 효과를 고려한 바닥 구조가 확인되지 않았으므로 샘물로 인한 습도 조절 문제는 단언할 수 없다고 말한다. 여하튼 반론에 대한 반론이 있는 것을 감안하더라도 현재도 석굴암의 훼손은 계속되고 있으므로 보다 현실적인 문제, 석굴암의 문제점을 완벽하게 해결할 수 있는 방법을 찾아야 한다는 데는 모든 학자들이 입을 모은다.

이를 위해 수많은 학자들로부터 대안이 제시되었으나 가장 근본적이고 항구적인 방법은 석굴을 원형대로 다시 재축하는 것뿐이라고 주장하는 학자들이 대부분이다. 지금과 같은 인공적인 조절은 어디까지나 임시방편이므로 석굴암을 완전히 해체하고 다시 옛 모습 그대로 재조립하는 방법이 최선이라는 뜻이다. 참고적으로 전 서울대 물리학교 교수인 남천우 박사는 석굴암 보존 방안에 대해 다음과 같이 제안했다.

‘석굴암 보존의 위기는 개악 수리공사 때문에 생긴 결과다. 그래서 연구 보고를 핑계로 관람객의 출입을 금지시키고 말썽의 소지를 없애려는 편법까지 동원했다. 그러나 구조를 그대로 두고서도 습기 문제는 해결할 수 있다. 즉 배후에 만든 이중돔 사이 공간의 온도를 밤중 대기온도보다 4, 5℃ 높게 유지시켜 주고 출입문을 개방하면 결로 현상은 생기지 않는다. 이렇게 하면 관람객의 출입도 가능해지며 공기 건조 장치도 필요 없고 진동과 소음도 저절로 사라진다. 굳이 수억 원을 새로 들여서 기계실을 밖으로 옮겨야 할 이유가 없다.’

총론적으로 이성규 박사는 석굴암의 문제점을 원천적으로 해결하기 위해 다음과 같은 조처가 필요하다고 적었다.

① 석굴암 외벽의 콘크리트를 제거하고 다시 그 위의 콘크리트 돔을 철거한다.

② 원래의 자갈층을 재구축한다.

③ 석굴암 입구 상부의 광창과 10개 감실들에 있었던 환기창을 복원한다.

④ 따돌려진 샘물 줄기가 다시 석굴암 내부 바닥을 관통하도록 한다.

⑤ 전실의 목조건물을 철거하고 동시에 들머리의 두 신중상의 각도를 다시 원형대로 90도로 꺽는다.

⑥ 천개석의 바람구멍을 복원한다.

석굴암 자갈층(자료 sillae)

이성규 박사는 이상 6가지 항목에 걸친 원형복구가 이루어질 적에 석굴암은 과거처럼 공기정화장치의 도움 없이 건강한 호흡으로 인한 보존이 가능하다고 주장했다.

<변경된 원형>

석굴암은 한국의 간판스타나 마찬가지이므로 조그마한 내용에도 대서특필되기 마련인데 2005년 성낙주 박사가 지금까지 알려지지 않은 1912년 석굴암 주실 지붕 형태를 보여주는 매우 중요한 사진을 공개했다. 이 사진은 석굴암이 원형이 어떤 것이냐에 대한 질문을 제기한다.

석굴암 주실 두 겹이상 기와지붕 사진

사진에 의하면 주실 지붕은 맨 위층에 기와지붕이 마치 고깔처럼 덮여 있는 모습을 하고 있다. 이를 통해 아마도 주실로 빗물 등이 침투하는 것을 1차로 차단했을 것으로 추정한다. 그런데 이 기와층 아래로는 짙은 토석층이 두터운 층을 형성하다가 그 중간쯤에 또 다른 기와층이 드러나고 있다. 빗물 등에 대한 2차 방어선이라고 볼 수 있다. 이 2차 기와층 아래로는 다시 두터운 토석층이 이어지고 있으며 석재 돔과 연결되고 있다.

성낙주는 2차 토석층과 돔 석재가 맞닿은 부분에도 3차 기와층을 부설한 흔적이 보인다고 주장했다. 어떻든 돔을 구성한 석재 위로는 적어도 2-3미터에 이르는 토석층과 기와층이 적어도 각각 2단 이상 번갈아 덮여 있었던 것이다.

그러나 김태식 기자는 석굴암이 통일신라시대 창건 이후 퇴락과 중수를 반복했을 터이므로 이번 사진에 드러난 지붕 구조가 곧바로 신라시대 초창기 때의 그것이라고 단언할 수는 없다고 지적했다. 아무리 새로운 자료가 공개된다고 해도 그것은 그 자료가 담고 있는 그 당시의 모습일 뿐이며, 그것을 확대해서 ‘원형’이라고 볼 수는 없다는 것이다.

반면에 중수가 있었다고 해도 전래의 고식(古式)을 따랐을 개연성이 높기 때문에 이 사진에 담긴 정보가 현재로서는 가장 원형에 가깝다고 보는 것이 무리한 일은 아니라고 평가했다. 여하튼 사진의 발견으로 통일신라시대의 건축기술자들이 석굴암 주위에 있는 많은 습기를 해결하려고 한 지혜를 다시금 보여주는 증거임에는 틀림없을 것 같다.

또한 경주 석굴암이 즉 무지갯돌이 1913년 일제의 보수공사 이전에도 존재했으며 일제강점기 때 고의로 만든 것이 아니라는 주장이 제기됐다. 석굴암 본존불이 안치된 방으로 들어가는 입구 양측에는 팔각기둥이 각각 설치돼 있고, 이 두 기둥은 홍예석이라는 아치형 돌로 연결돼 있다. 이 홍예석에 대해 지금까지 관련 연구자들 사이에서는 원래 석굴암에는 없었으나 일제강점기 때 마구잡이로 보수를 하는 과정에서 억지로 만들어 넣은 것이므로 철거해야 한다는 주장이 끊이지 않았다. 일부 학자들은 심지어 1913년 일제강점기 때 보수하면서 본존불 시야를 가리려는 악의에서 이런 짓을 했는데도 불구하고 1960년대에 보수를 할 때도 바로 잡지 않았다고 비난하기도 했다.

그런데 근래 발견된 사진 자료에는 홍예석이 있었던 흔적을 뚜렷이 보여주고 있다.

1909년 12월 석굴암 전경 사진

이 사진에는 정면 기준 오른쪽 돌기둥 위에서 안으로 돌출한 부분인 이른바 ‘첨차석’ 측면이 뚜렷이 드러나고 있다. 마침 뚫린 지붕 구멍을 통해 햇볕이 스며드는 바람에 첨자석의 구조가 확연히 보이고 있다. 첨차석 단면은 양끝이 귀처럼 뾰족하게 솟아있는데 반해 중앙 부분은 홈이 나 있는데 이것이야말로 홍예석을 얹었던 흔적이라는 주장이다.

경주역사유적지구 답사(60) 석굴암(10)

Que sais — Mon, 13 Dec 2021 16:41:26 +0900

<원상태로의 유지가 최선>

보수공사 때마다 첨단 기술을 사용했음에도 습기 문제조차 해결하지 못했으므로 석굴암의 훼손 상태가 날로 심화되고 있어, 보다 근본적인 해결책이 필요하다고 전문가들은 지적한다.

학자들은 석굴암의 훼손은 보수할 당시부터 이미 예고된 일이라고 말한다. 그것은 오늘날의 석굴암은 당초에 건설되었던 석굴암과 구조가 크게 달라졌기 때문에 즉 석굴암의 본래 모습대로 만들지 않았기 때문에 생기게 된 필연의 결과라는 뜻이다.

석굴암은 원래 일반 건물과 같이 주벽은 직경 10센티미터 정도의 자갈들로 채워졌는데 그 두께는 1.2미터 또는 1.5미터 정도였다. 즉 이 자갈층이 바로 석굴암의 습도를 조절하는 자동제습장치였다는 것이다. 차고 더운 외부의 공기는 자갈층을 통과하면서 수증기가 응축돼 자갈에 남고 공기는 차가워진다. 이렇게 차가워진 공기는 밀도가 높아 자연히 아래쪽으로 흘러 석굴암 내부로 들어가게 된다. 때문에 송풍기가 없어도 차갑고 건조한 공기가 내부를 꾸준히 채우게 돼 석굴암 안은 항상 뽀송뽀송한 상태가 유지되었다는 것이다.

석굴암 구조 단면도 (자료 sillae)

가장 큰 지적은 석굴암의 바닥 밑을 흐르던 지하수를 없앤 것이 결정적인 패착이라는 설명이다. 그 지하수는 바닥의 온도를 벽면의 온도보다 낮게 유지해 불상 표면의 결로 현상을 막아주던 자동 습도조절 장치였다. 그밖에도 아치형 천장 위에 위치한 광창 등을 비롯해 석굴암에는 수많은 통풍장치가 있었다.

지붕에는 판석을 덮어 빗물을 처리하였고 출입구는 개방된 구조였다. 남천우 박사에 의하면 출입구 상부에는 아치형의 광창이 있었고, 주벽인 10개의 소감실 배후에도 창구가 있어 광선과 공기가 그곳으로 들어오게 되어 있었다고 주장했다. 그러나 여러 차례의 수리과정에서 이러한 원형이 모두 변형되었다는 것이다.

이태영 교수는 앞에서 설명한 것처럼 석굴암은 본래 지하에서 용출되는 물이 굴의 바닥에 있는 암석 기초층을 관통하여 흐르도록 만들어져 있었는데, 일제 강점기의 보수공사 때 이 지하수를 다른 곳으로 방출되도록 구조를 변경한 것도 석굴암 훼손에 한몫 했다고 지적했다. 원래의 배수방법은 굴 안의 온도를 조절하는 역할을 해서 벽면에 결로 현상이 생기는 것을 막았는데 이를 변경하였기 때문에 습기 문제가 생겼다는 것이다.

일제가 1910년대 처음으로 석굴을 보수하기 이전에 했던 기초 조사의 평면도를 보면, 원형 주실의 뒤쪽과 2시 방향의 바로 옆면에 샘이 있었음을 알 수 있다. 이 샘물의 양은 10초에 1리터나 되는 많은 양으로 일 년 내내 쏟아져 나왔다. 결로 현상이 집중적으로 일어나는 여름, 차가운 샘물이 석굴 밑의 석재 아래로 흐르면 바닥면의 온도가 낮아진다. 벽면이나 석불의 외면에 비해 바닥 면의 온도가 낮으면 이슬은 바닥 면에서만 생긴다. 이러한 원리를 석굴암을 만든 신라의 석공들이 터득했기 때문에 샘물 바로 옆에 석굴을 짓고 그 밑바닥으로 샘물을 흘려보냈던 것이다.

그러므로 석굴암에서 습기가 생기는 가장 근본적인 요인은 석굴 내부가 숨을 쉬지 못하기 때문이라는 지적이다. 자연의 모든 존재는 숨을 쉰다. 건축물의 경우도 그것이 지하이든 지상건축이든 숨을 쉬어야 한다. 특히 석굴암과 같은 석조물에 있어서는 내부의 온도와 외부의 온도 사이에 차이가 조금만 나도 곧 석상 표면에 결로현상을 야기한다. 때문에 내외의 온도차를 최대한으로 줄임으로서 온도차로 생기는 석상 표면의 결로현상을 막아야 하는데 석굴암은 자연 통풍 및 온․습도 조절장치를 통해 이를 이루고 있었다는 것이다.

석굴암을 1000년이 넘는 시간동안 살아 숨 쉬게 만든 또 다른 비밀은 원활한 통풍이다. 석굴암에는 수많은 통풍장치가 있다. 우선 석굴암 주실에 위치한 10개의 감실과 감실을 받치고 있는 돌 사이에는 작은 틈이 존재해 공기를 순환시킨다. 또 출입구의 아치형 천장 위에 위치한 광창은 채광은 물론 원활한 통풍을 이루게 만들어졌다.

이밖에도 본실 지붕 외벽엔 직경이 10㎝가 넘는 돌들이 1m가량 쌓여있는데 이 자갈층을 통해서도 공기는 안팎을 넘나든다는 설명이다. 자갈층은 제습 기능도 겸비했다. 외부의 습하고 더운 공기는 자갈층을 지나며 수증기를 자갈층에 남기고 차가워져 내부로 유입된다. 때문에 석굴암은 차고 건조한 공기만 받아들일 수 있었다. 이 자갈층은 낮에는 물을 머금고 있다가 밤이 되면 온도차에 의해 바깥으로 수분을 방출하고 다음날을 준비했다. 그런데 현재의 감실은 일제 강점기 때의 보수 공사로 감식 석재들이 모두 교체되면서 통풍을 할 수 있게 만들었던 환기창들을 모두 사라지게 만든 것이다.

신라인들이 석굴암을 건축한 이래 1000여 년이 지났음에도 완벽히 보존되다가 현대과학을 동원하여 보수 및 복원 조치했는데 결로현상이 생긴 원인은 한마디로 밀폐구조를 강요했기 때문에 생긴 현상이라는 지적은 상식이나 마찬가지다.

원형대로라면 완전히 개방된 구조이기 때문에 대기의 온도가 상승하면 내부의 표면 온도도 통풍에 의하여 함께 상승하므로 결로가 생기지 않는데, 광창과 창구를 모두 막고 전면을 목조 암자로 만들었기 때문에 상황을 악화시켰다는 것이다.

이 문제는 석굴암 전면에 건물이 있느냐 없느냐로 귀착된다.

현재 석굴암 전면에 목조건물이 있는데 이것이 건설된 이유는 나름대로 근거가 있다.

1960년대의 석굴암 보수공사 때 현재 목조 전실이 세워진 곳 주변에서 건물의 초석과 신라시대로 추정되는 다양한 기와조각이 출토된 것으로 보아 목조 전실이 틀림없이 존재했다는 것이다. 석굴암에 영향을 주었을 것으로 판단되는 중국 돈황의 여러 석굴에도 목조 전실이 있었으며 영조 9년(1733)에 정선이 그린 『교남명승첩(嶠南名勝帖)』에 나오는 경주군 양북면 안동의 「골굴석굴도」에도 석실 입구에 전실이 보인다.

정선의 골국석굴도

석굴암 앞에 전실이 있다는 반론이 제기되었다.

우선 18세기 중엽의 경주부 지도에 목조 건물로 씌워지지 않은 석굴과 그 옆에 목조 암자가 별도로 있음이 확인되었다. 이 지도에는 석굴의 위쪽에 ‘골굴’이라는 목조 암자들이 있다는 것을 보여준다. 문중양 박사도 1961년 보수 공사를 담당한 사람들이 정선의 그림을 보고 석굴이 목조 암자로 되어 있다고 이해하고 현재와 같이 전실을 목조 건물로 덮어 버렸지만 이는 정확한 자료를 확인하지 않은데서 온 착오라고 지적했다.

현재 석굴암의 구조에 관한 학계의 입장은 크게 둘로 양분되어 있다. 목조 전실 등 현재의 상태가 옳다는 측과 그것을 비판하고 시정을 요구하는 측으로 현재 석굴암에 적용되는 보존의 방법은 큰 틀에서 후자의 주장에 속한다.

이러한 대립의 연원은 1960년대 석굴암 보수공사로까지 거슬러 올라간다.

일각에서는 이를 한때 공동감독관으로 일했던 황수영과 김원용 간의 충돌의 여파라고 인식한다. 당시 김원용은 팔부신중의 배열 방식에 대한 의견 차이로 사의를 표명했고 결국 보수공사는 황수영 박사 주도로 진행되었다. 이곳에서는 양 측의 주장이 워낙 첨예하게 대립되어 있으므로 이들 중 누가 옳은가를 설명하는 것이 아니라 상대측 즉 황수영 진영의 의견을 똑같은 비중으로 적는다.

현 석굴암의 원형 복구를 요구하는 측의 주장은 크게 세 가지로 좁혀진다. 전실을 지붕이 없는 ‘개방 구조’로 바꾸고 전실의 양쪽 벽면을 차지하는 팔부신중도 현재의 전개형(展開形)에서 일제강점기 때의 ‘절곡형(折曲形)’으로 되돌려 놓고 주실 앞면에 ‘광창(光窓)’을 뚫으라는 것이다.

그렇다면 당시 공사에 참여하지 않았던 김원룡 측에게 공격을 받을 만큼 황수영 측에서 그 중요한 석굴암을 한마디로 엉망진창으로 만들었느냐이다. 먼저 전실에 목조건물을 설치한 이유는 『석굴암수리공사보고서』에서 다소 유추할 수 있다.

‘첫째의 주목거리는 석굴 내 불상의 오탁(汚濁)으로 검은 바탕을 이루는 격심한 돌 표면의 착색과 그 위에 파란색 이끼의 발생을 들어야 한다. 이같은 오탁의 가장 큰 원인은 사계절을 통한 구름과 안개의 침입, 특히 여름철에 있어서의 과도한 습기 및 물방울이 줄줄 흐르는 상태에다 동남풍을 주로 받게 되는 석굴에 있어서 수도(隧道, 터널)와 같은 입구 형태에서 불어들어 오는 흙모래의 침입이 굴내 전체에 떨어져 쌓여 수분과 혼합됨으로써 그 흙먼지의 더러운 액체가 흘러내려 착색케 함에 있었다고 보아야 할 것이다. (중략) 이 같은 누수 현상은 특히 여름철의 긴 장마 때와 그 전후의 강우량 과다에서 매우 심했을 것이다. (중략) 굴내 본존불 앞에 서서 강풍에 따르는 흙모래 침입에는 눈을 뜰 수 없었을 정도로 격심할 경우가 허다하게 있었으며 굴내 토면(土面)의 침수는 물이 고여 진흙이 되었고 심지어는 굴 안으로부터 배수를 요하게 되었다. (중략) 더구나 전실이 노출되어 있으므로 기상 변화에 따라 변질된 공기가 굴내에 직접 유입하여 아무런 장애 없이 이슬점, 결빙의 현상을 나타낸다. 굴 밖 표면의 콘크리트 단절층과 봉토에서 작용하여 나오는 지열, 지하수, 누수의 영향은 앞에 말한 악조건에 한층 더 좋지 않은 영향을 주어 한마디로 말하자면 석굴암은 버림받은 상태라고 해도 과언이 아니다. 석굴암이 동해(東海)를 직면하지 않았거나 평지에 있기만 해도 모면할 수 있는 기상의 열악한 조건도 합하여 석굴암 또 그의 조각상들은 동해(凍害), 풍우, 화학적인 피해로 상당한 손상을 입게 되었다.’

이들 자료를 그대로 인정한다면 석굴암은 상당히 열악한 조건하에 놓여 있었으며 당시의 일지(日誌)에도 동절기에 굴 외부 전실 전체를 세 겹의 짚으로 덮기도 하고 때로 주실 안에 난로까지 피워 동파를 방지하려고 끼고 평균습도도 97%라는 특수성을 갖고 있었다. 즉 바다에 면한 지정학적인 위치에서 오는 기상조건이 석굴암의 황폐화를 촉진시키고 있었다는 것이다. 그러므로 석굴암을 지킬 수 있는 최소한의 보호 장치로 목조구조물을 설치했다는 설명이다. 한마디로 졸속으로 목조건물을 세운 것이 아니라 수많은 전문가들의 검토를 거친 결과라는 것이다.

경주역사유적지구 답사(59) 석굴암(9)

Que sais — Mon, 13 Dec 2021 12:02:06 +0900

<국립문화재연구소장> 김동현 박사는 곧바로 ‘내부 돔의 균열은 이미 1963년 석굴암 중수 당시에도 발견했으나 심각한 상태가 아니므로 지나쳤다’고 곧바로 반격했다. 또한 유네스코 세계문화유산 등록에 앞서 실시한 안전진단에서도 석굴암의 안전성에는 아무 문제가 없는 것으로 조사됐다고 부언했다.

이 설명은 문제의 균열이 외부돔 설치 이전 일제강점기 때 설치한 내부돔이 흙으로 덮여 있을 때 수분 침투와 급격한 온도 변화로 인해 모르타르층이 분리된 결과라는 것이다.

또한 균열 지점의 양쪽 부위가 부등(不等)침하현상을 보이지 않으므로 내부에까지 이어졌다고 볼 수 없다는 결론을 내렸다. 그러므로 <문화재관리국>의 석굴암 보수 공사는 큰 틀에서 콘크리트 내·외부 돔의 누수부분과 목조전실을 설치했다는 설명이다. 원인은 어떠하든 문제는 습기를 전혀 제어하지 못한 불실 공사가 되었다는 점이다.

결론을 이야기하자면 기계적인 제습장치를 가동하여 탈수 처리하는데 7, 8월에는 하루 1드럼에 이른다. 기계가 고장 난다면 반대로 하루 1드럼의 물이 굴 안에서 결로 현상을 진행시킨다는 것이나 마찬가지다. 여하튼 학자들의 예상과는 달리 습기 문제가 좀처럼 해결되지 않자 1966년 당국에서는 공기냉각장치를 설치하여 기계적인 방법으로 습기와 온도를 조절하기 시작했다.

사실 이와 같은 결과는 1961년 8월, 석굴암 중수를 앞두고 열린 「문화재 보존에 대한 토론회」에서 사실상 결정된 것이나 마찬가지라고 언론가 윤여덕은 적었다. 당시 토론의 주제였던 불상 후면 벽의 심한 습기 제거문제에 대해 초청 연사로 나온 <유네스코문화재 보존연구센터>의 프렌더 라이즈 박사는 벽 하부에서 발견된 두 개의 샘물 수위가 굴의 밑바닥보다 높고 토수관마저 막혀있으므로 막혔던 관을 뚫어 샘물양편 즉 좌우로 물이 흘러내리도록 하면 좋다고 설명했다.

반면에 이태영 교수는 석굴암이 해안에 가깝고 밤낮의 온도차가 심하여 생기는 다습성 즉 86퍼센트의 상대습도를 조절하기 위해 밑바닥 아래로 물이 흐르게 하여 불상이나 벽면보다 온도를 낮추어 주요부분을 습기로 보호하는 자연적인 습도조절장치를 만들었으므로 이를 이용하도록 해야 한다고 지적했다. 이 지하수를 ‘감로수’라고 부르는데 바닥의 온도를 벽면의 온도보다 낮게 유지해 불상 표면의 결로 현상을 막아주던 자동 습도조절 장치라는 것이다. 간단하게 말해 돔의 바닥 밑으로 샘이 흐르게 하면 자동적으로 바닥 온도가 내려가고 바닥이 차지면 실내의 습기가 바닥에서 이슬로 변하는 간단한 원리를 이용했다는 설명이다.

석굴암 전실

그밖에도 아치형 천장 위에 위치한 광창 등을 비롯해 석굴암에는 수많은 통풍장치가 있었다고 설명한다. 이에 프렌더 라이즈 박사가 이 교수의 지적에 동조하고 자신에 제출했던 1차 보고서를 수정했다.

그런데 공사는 수정안으로 하지 않고 프랜더 라이즈 박사의 1차보고서대로 진행되었다. 석굴암 내부벽 아래로 흐르는 샘물줄기에서 좌우로 배수로를 파 바깥으로 뽑아내고 이중 돔을 씌웠는데 습도가 줄어들지 않자 문제가 생겼다는 설명이다.

<현대 최첨단 공법으로 시공한 돔>

1913년 10월 일본인들이 보수할 때 석굴암을 완전 해체한 후 석벽을 다시 쌓으면서 두께 석 자의 콘크리트를 싸서 발랐음은 앞에서 설명했다. 이 대목에서 짚고 넘어가야 할 것이 있다.

현대의 기적을 들라면 여러 가지가 있으나 그 중에서도 고층 건물을 빼놓을 수가 없다. 미국의 시카고나 뉴욕을 가면 고층 빌딩의 숲으로 싸여 있으며 우리나라에서도 대형 고층 건물이 속속 들어서고 있다. 사실 19세기 중순까지 만해도 100미터 이상의 건물은 상상할 수 없었는데 갑자기 전 세계는 고층 빌딩들로 뒤덮이기 시작한 것이다. 고층 빌딩을 세울 수 있는 이유는 간단하다. 고층빌딩을 건설할 수 있는 재료인 시멘트와 콘크리트 건축 방법이 개발되었기 때문이다.

시멘트가 굳는 과정은 매우 평범하게 보인다. 그런데 과학적인 측면만 볼 때 너무 복잡해서 학자들이 아직도 그 과정을 완전히 이해하지 못한다는 것이 사실이다. 기본적으로 시멘트는 물을 붓기만 하면 된다. 그러면 석회석에서 나온 칼슘과 점토에서 나오는 규소의 혼합물이 물을 흡수하여 젤 형태의 새로운 구조물로 결합한다. 곧바로 긴 결정 섬유가 서로 얽힌 집합은 나머지 물이 증발하면서 응결된다. 여기서 가장 중요한 역할을 하는 것은 서로 결합된 섬유의 망으로 이것이 시멘트 힘의 원천이다. 두 손을 쫙 펴고 손가락들 사이를 벌린 후 손가락들끼리 엮으면 생각보다 단단해지는 것을 느낄 것이다.

시멘트는 기존 건축 재료인 흙벽돌과는 전혀 다른 개념의 건축 재료라는 것을 이해할 필요가 있다. 점토가 주성분인 흙벽돌은 물을 섞으면 입자들 속의 빈 공간이 없어지면서 밀도가 높아지고 이후 물이 증발되면서 입자들이 단단해진다. 그러나 시멘트는 수화작용으로 물과 결합하면서 강도를 주는 칼슘실리케이트(CaSiH)라는 전혀 다른 새로운 물질을 형성한다. 시멘트가 세월이 지날수록 단단해지는 것은 일단 굳어진 시멘트 속에서도 계속적인 결합작용이 일어나 칼슘실리케이트의 양이 갈수록 늘어나기 때문이다.

시멘트는 원래 건물을 짓기 위해 발명된 것이 아니다. 시멘트는 1756년 영국의 존 스미턴이 발명했는데 그는 흙으로 만든 도자기를 불 속에서 구을 때 단단해지는 것에 착안하여 점토질이 섞인 석회석을 불에 구워 가루를 낸 후 물에 섞었다. 이 재료는 놀랍게도 일단 물기가 사라진 후 시간이 지날수록 더 단단해지는 특징을 갖고 있었다. 이 재료의 색깔이나 모양이 포틀랜드 섬에 있는 석재와 비슷하여 ‘포틀랜드 시멘트’라는 이름으로 명명했다.

1867년 프랑스의 모니에는 흙으로 구워서 만든 질그릇 화분이 자주 깨지자 시멘트와 모래를 섞은 후 물을 넣었다. 예상대로 콘크리트 화분은 매우 단단했지만 콘크리트 화분은 인장력(끌어당기는 힘)에 약했고 역시 잘 부셔지는 단점이 있었다. 이 단점을 보완하기 위해 철사그물을 넣었더니 콘크리트 화분은 매우 견고했다. 모니에가 화분을 견고하게 만드는 것에 만족하는 동안 독일의 바이스는 엉뚱한 생각을 했다. 모니에의 특허 중에서 철사 대신에 철근을 넣는다면 보다 강도가 높을 것이며 이 재료로 토목공사에 이용할 수 있다고 생각한 것이다. 그는 자신의 생각을 감추고 모니에에게 접근하여 그의 특허를 산 후 철근콘크리트 공법으로 변형시켰다.

그러나 콘크리트도 다른 건축재료와 마찬가지로 장점과 단점을 다 갖고 있다. 콘크리트는 압축에는 강하지만 전단에는 잘 버티지 못한다. 이 약점을 극복하기 위해 프랑스의 건축기사인 안느비크가 콘크리트에 철근을 넣은 것이다. 철근 콘크리트를 사용하면 고층건물도 지을 수 있다는 것이다. 그는 곧바로 자신의 아이디어를 정리하여 특허로 제출했고 1892년에 특허를 얻었다. 존 스미턴이 시멘트를 발명한지 130년이나 지나서 드디어 시멘트의 대량 사용처를 찾은 것이다.

마침 철근콘크리트는 1871년에 시카고에서 일어난 화재로 시가지의 2/3이 완전히 전소되었는데 19세기 말 미국의 호황에 힘입어 고층 건물을 짓고자하는 건축가들의 모임인 시카고학파의 주목을 끌었다. 설리번을 정점으로 하는 시카고학파는 철근 콘크리트가 고층 건물을 짓는데 적합하다고 생각하자 그들의 새로운 건축에 철근 콘크리트기법을 사용했다. 1913년 울워스 빌딩(55층 241미터), 1927년 크라이슬러 빌딩(77층, 319미터), 1931년에 유명한 엠파이어 스테이트 빌딩(103층, 381미터)가 완공되는 등 20세기를 대표할 수 있는 마천루 시대를 연 것이다.

그러므로 일본 실무자들이 석굴암을 해체 복원하면서 습기로부터 완전하게 차단하고 구조적으로도 안전하게 만들기 위해 가장 안정한 공법을 찾았는데 이때 그들의 주목을 끈 것은 당시 세계적으로 가장 각광받고 있는 최첨단 건축기법 중에 하나인 콘크리트였다. 미국의 시카고에서 시작한 마천루가 철근콘크리트로 만들어지는 당시에 가장 단단한 구조물이자 방수 등에 적격이라는 평가가 있으므로 일본인들이 재빨리 도입한 것이다. 소위 당시로서는 최첨단기술을 석굴암 복원에 사용했다고 볼 수 있다.

그러나 이 당시 과학자들은 시멘트에서 나오는 탄산가스(CO2)와 칼슘(Ca)이 화강석 벽을 손상시킨다는 것을 몰랐다. 최첨단 공법인 콘크리트는 당장에는 가장 단단하고 시공이 편리한 공법으로 각광을 받았으나 화강석과는 상극이라는 것이 추후에 발견되었기 때문이다.

여하튼 시멘트가 일부 문제점이 있는 재료이기는 하지만 건축재로 절대적인 장점이 있으므로 시멘트 사용을 중지할 수 있는 것은 아니다. 사실 건축재로서 시멘트는 타의 추종을 불허하는 것은 물론 현대 문명 자체가 시멘트로 큰 도움을 받았기 때문이다.

그러므로 현재 시멘트의 단점을 잘 알고 있기 때문에 외국의 경우 시멘트로 미술관이나 박물관을 건설하면 적어도 건물이 준공된 후 2～3년 동안은 작품을 전시하지 않는 것을 기본으로 한다.

경주역사유적지구 답사(58) 석굴암(8)

Que sais — Sat, 11 Dec 2021 10:00:07 +0900

<현장 재료 사용>

석굴암의 본존불을 어느 돌로 사용했느냐에 대한 결론은 간단하게 도출되었다.

연세대학교 지질학과 교수였던 이대성 교수는 석굴암의 석재는 바로 현장에서 채굴한 돌을 사용하였다고 발표하였다. 당시의 작업 여건과 석재의 운반 등을 고려할 때 현장 이외의 장소에서 석재를 공급하는 것은 불가능하다는 것이다.

석굴암의 석재는 홍색장석화강암으로 석굴암 터에서 암석을 채취한 흔적도 발견되었다고 설명했다. 이 교수는 석굴암의 화강석 재료는 화강석 자체만 볼 때 매우 거칠어 상질의 재료는 아니라고 설명한다. 재료가 다소 거칠다는 것은 석굴암이 현재의 토함산 자리에 세워지지 않으면 안 되었음을 보여준다.

경상대학교의 좌용주 교수는 전암 대자율(whole-rock magnetic susceptibility rate) 측정법을 사용하여 이 교수의 설명이 ‘참’이라고 발표했다. 전암 대자율은 바위 등에 자기장을 쐬면 암석에 포함된 자성을 띤 물질에 따라 값이 달라지므로 이 값을 이용해 석재의 유사성과 차이를 알아내는 것이다.

좌교수는 경주 부근의 석재들에 대해 조사한 결과 크게 세 종류의 화강암이 존재한다는 것을 밝혔다. 토함산 화강섬록암, 흑운모 화강암, 남산 화강암이다. 토함산 화강암은 대자율 값이 7.0〜25.0, 흑운모 화강암은 0.25 이하 또는 1.0〜4.0, 남산 화강암은 0.25〜6.0의 범위를 갖는다. 측정 결과 석굴암 석재의 대부분은 토함산 화강섬록암과 대자율 값이 거의 일치했다. 이대성 교수가 지적한 홍색장석화강암이 바로 화강섬록암이다.

석굴암 주변 화강암

좌교수는 불국사 다리와 탑들의 석단 등 일부는 토함산 화강섬록암이 사용되었다고 발표했다. 그러나 불국사의 청운교, 백운교, 연화교, 칠보교, 석가탑, 다보탑, 대웅전 석조 기단과 석등도 대부분 남산 화강암으로 건조했다는 설명이다.

신라에서 경주 남산은 성지 중 성지인데 돌을 어떻게 외부로 반출하느냐는 지적도 있었다. 그런데 불국사와 건축 연대가 비슷한 경주 북쪽의 나원리 5층 석탑도 남산의 화강암으로 만들어진 것으로 밝혀졌다. 당대 석굴암, 불국사 건설은 신라가 국격을 기우려 건설한 것이므로 경주 전역의 재료를 사용하는 것이 문제가 되는 것은 아니라는 설명이다.

재료를 현장과 가까운 곳에서 해결해야한다는 대 전제가 있음에도 석굴암이 현재의 위치에 선정된 이유에 대해서는 많은 설들이 있다. 김대성이 수십 년에 걸쳐서 건설하다가 국가가 이어받을 정도로 중요한 공사였으므로 위치 선정에 있어 여러 점을 고려하였다는 것이다. 석굴암의 본존불은 똑바로 동해를 향하고 있다. 그 중에서도 동해 중의 한 지점인 동해구를 응시하고 있다. 인근에는 문무왕이 욕진왜병(慾鎭倭兵)의 뜻으로 감은사를 세우다가 준공을 보지 못하고 681년에 사망하자 아들인 신문왕이 부친을 이어 감은사를 완공한다. 또한 동해구에는 문무왕의 유언에 따라 신라 역사상 처음으로 조성된 동해릉(東海陵)이 있다. 신문왕은 망배망제(望拜望祭)를 위한 이견대(利見臺)도 세운다. 석굴암의 위치는 신라 왕조의 중요한 유적이 집중되어 있는 동해구를 의식적으로 향하도록 선정하였다는 것이다.

반면에 장충식 박사는 석탈해왕의 전설에 등장하는 우물 요내정(遙乃井)이 바로 지금의 석굴암 자리에 있었다며 ‘동악대신’ 즉 토암산의 신이 됐다는 석탈해왕과 관련된 종교적 이유가 석굴암 조성의 한 배경이라고 주장했다. 『삼국유사』에 적힌 요내정에 관한 내용은 다음과 같다.

‘하루는 토해(吐解)가 동악(東岳)에 올랐다가 돌아오는 길에 백의(白衣)로 하여금 마실 물을 떠오게 했는데, 백의가 물을 길어오며 중도에서 먼저 맛을 보고 바치려고 하니 그 각배(角盃)가 입에 달라붙어서 떨어지지 않았다. 그래서 꾸짖으니 백의가 맹세하기를, “이후로 가깝고 먼 곳을 막론하고 먼저 맛보지 않겠습니다.”라고 하자 비로소 떨어졌다. 이로부터 백의가 두려워하여 감히 속이지 못했다. 지금 동악 가운데 한 우물이 있는데 세속에서 요내정(遙乃井)이라고 말하니, 그것이 그 샘이다.’

여하튼 여러 가지 정황을 고려하여 신중하게 선정된 석굴암 장소에서 공사하는 도중에 커다란 덮개석이 깨지는 문제가 생긴다. 석굴암을 짓고 있던 김대성으로서는 대단히 당혹스러운 일이었음이 틀림없다. 석굴암의 구조로 보아 천장을 덮는다는 것은 시공상 마무리 단계를 의미하므로 준공 날짜도 얼마 남지 않았었을 것이다. 불자인 김대성으로서는 당연히 새로운 돌로 석굴암을 완성하여야 하지만 그러려면 적어도 상당 기간 동안 준공 시기를 늦추어야 한다. 아무리 석굴암 현장에서 원석을 채취한다고 해도 덮개석 만한 돌을 새로이 준비하는 것은 단순한 작업이 아니기 때문이다.

그러므로 새로운 돌로 시공할 수 없는 이유를 어떻게 해서든지 만들어서 변명해야 했을 것이다. 김대성이 만든 변명은 간단하다. 자신의 꿈에 천신이 나타나 깨진 덮개석으로 천장을 마무리해 주는 것을 볼 때 새로운 돌로 덮개석을 만들지 않아도 될 것이라고 석공들에게 설명하는 것이다. 김대성이 깨어진 돌이지만 석굴암 천장 덮개석을 그대로 쓰자고 오히려 석공들을 다독거렸을 것이라는 뜻이다.

<석굴암의 수난 일지>

신라 불교의 정수라 볼 수 있는 석굴암은 고려 건국 이후 그 존재감이 약해져 일부 기행문에서 간간히 언급된다. 17세기〜18세기 정시한의 『산중일기』, 정선의 『교남명승첩』등의 기록을 보면 이 때까지 어느 정도 석굴암이 관리되고 있었음을 알 수 있다.

석굴암은 여러 차례에 걸쳐 수리와 보수가 이루어졌다는 기록이 있다. 『불국사고금창기』에 의하면 숙종 29년(1703)에 종열(從悅), 영조 34년(1758)에는 대겸(大謙)이 석굴암을 중수했다. 그리고 조선 말기에 울산병사 조예상(趙禮相)에 의해 크게 중수되었으나 세인에 잊혀졌다가 한일합방 직전인 1909년에 우연히 발견된다.

전문가들의 현장 답사로 석굴의 존재가 밝혀지자 일본으로 반출하려던 생각이 무산되고 결국 석굴암을 제자리에 두되 현지에서 보수한다는 결정을 내렸다.

그러나 이때부터 석굴암의 수난은 시작된다. 우선 석굴암 보수에 동원된 인력들이 모두 기차철로를 부설하는 토목기술 인력이었다. 당연하게 그들은 기차 철로의 터널처럼 석굴을 수리하겠다는 원칙을 세우고 1913년 10월부터 석굴 천장 부분에 목제 가구(假構)를 설치하여 해체공사의 기초를 마련했으며, 1914년에는 본 공사에 들어가 석굴을 완전히 해체하고 1915년 9월에 공사를 끝냈다.

석굴암 1차 수리장면

총독부는 석굴암을 조립하는 과정에서 당시 세계적으로 각광을 받기 시작한 최첨단 건축기법 중의 하나인 콘크리트를 사용했다. 석굴암 외벽을 약 1미터 정도 콘크리트를 도포했고 정상부는 그대로 흙을 얹고 다시 잔디를 심었다. 이때 석굴암 바닥으로 흐르던 샘물은 차단되어 석굴 내부를 지나지 못하도록 흐림이 돌려졌고 석굴암 둘레도 철저히 시멘트로 막았다.

석굴암 1차 수리장면

그런데 준공 후 2년 뒤 석굴 내에 결로와 누수 현상이 발생하자 1917년에 2차 중수에 들어갔다. 이때 콘크리트로 된 돔의 표면에 석회모르타르와 점토층을 마련하고 원형 돔 외부에 방사선 모양의 암하수구(暗下水溝)를 설치하고 그 위에 흙을 덮고 잔디를 깔았다. 그럼에도 불구하고 석굴암의 손상은 계속되자 1920년부터 1923년까지 천장의 방수를 위해 대대적으로 재보수공사를 실시하였지만 결로와 함께 물기가 마른 후 생기는 하얀 부스러기 등이 계속되었다. 습기 문제가 해결되지 않자 1927년에는 푸른 이끼를 없애기 위해 증기 세척을 했다. 또한 시멘트에서 나오는 탄산가스와 칼슘(Ca)이 화강석 벽을 손상시키기 시작했다.

해방 후에도 1947년, 1953년, 1957년에 고온 증기를 사용하여 불상을 세척했다. 당시는 불상을 몇 년마다 닦아주는 것을 최상의 보존방법으로 생각했다. 그러나 돌의 가는 입자가 떨어지는 등 훼손이 계속되자 중단되었다. 그 후 1961년 박정희 대통령의 지시로 대대적인 보수공사에 착수하였는데 보수 방법은 다음 네 가지로 좁혀진다.

① 빗물이 스며들지 않도록 일본인이 시공한 콘크리트 벽 배후로 약 1미터 가량의 공간을 두고 다시 콘크리트로 된 돔을 세우고 그 위에 두터운 봉토를 덮는다.

② 지하수가 스며들지 못하도록 석굴 밑 암반에서 나오는 샘물의 배수구를 강화한다. 이는 일본인들이 설치한 콘크리트 돔이 물기를 빨아들여 다시 석재 틈새로 뿜어내는 것을 차단하기 위한 용도였다.

③ 습한 공기의 유입을 막기 위해 전실에 목조건축물을 세운다.

④ 석굴 내부의 환기를 위해 지하에 공기통로를 만들어 이중 돔 사잇공간으로 빠지도록 한다.

정부에서 이와 같은 복원 계획을 수립한 것은 <문화재관리국>이 발간한 『석굴암수리공사보고(1967)』를 토대로 했기 때문이다. 이 보고서에는 복원 작업의 필요성으로 두 가지를 지적했다.

첫째, 일본이 무차별로 벌인 보수공사로 석굴암의 구조에 변화가 생겼다. 그러므로 새로운 석재를 추가하여 기본 틀에 변형을 가져왔고 콘크리트 사용으로 자연적으로 이루어지던 통풍이 막혀 물이 새고 습기가 끼었다. 둘째, 석굴암 앞의 전실을 복원하지 않았다. 석굴암의 전면을 그대로 방치하여 토함산에서 올라오는 해풍과 굴 주변의 먼지 등에 무방비 상태로 놓였다. 따라서 습도 문제를 해결하기 위해 석굴을 감싼 콘크리트에 120센티미터 간격을 두고 새로운 돔을 만드는 것이 중요하다.

여하튼 위의 보고서대로 석굴암을 수리하고 보수했지만 콘크리트 돔은 1996년 또 다시 언론의 조명을 받는다. <동국대기술연구소장> 유승룡 박사가 불국사의 의뢰를 받아 실시한 「석굴암에 대한 구조물 진동 문제와 안전도 2차 조사 결과」에서 일제가 만든 콘크리트 돔에 너비 2밀리미터 길이 5미터의 균열이 발생했다고 발표했기 때문이다. 그는 이 균열이 구조물 자체의 결함 때문이 아니라 기존에 있던 미세한 균열이 소음, 진동, 지진 등 외부 충격에 의해 확대되었다고 추정했다.

경주역사유적지구 답사(57) 석굴암(7)

Que sais — Sat, 11 Dec 2021 08:51:49 +0900

<종합건축물 석굴암>

석굴암은 설계뿐만 아니라 시공 면에서도 탁월한 재능을 보여주지 않으면 건설될 수 없는 걸작이다. 김형자 교수는 석굴암이 10분의 1 비율로 건축되었다고 설명했다. 이 비율은 기원전 25년 헬레니즘 사상가이자 건축가인 비트루비우스가 주창한 ‘균제비례(Symmetry)’와 유사하다. 그는 ‘건축미는 건물 각 부의 치수관계가 올바른 균제비례를 이룰 때 얻어진다’고 강조했다. 균제비례는 인체에서 얻어진 것이며 인체에서 가장 아름다움과 안정감을 주는 비율이다.

석굴암 본전 불상도 이런 균제비례가 적용되어 빼어난 예술성을 보여주고 있다. 석굴암 본존불은 얼굴과 가슴 어깨 무릎의 비율이 1:2:3:4 의 비율로 되어 있어 본존불상 자체를 1로 봤을 때 10분의 1인 균제비례가 적용되었다.

신라인들이 당시 비트루비우스가 주장한 균제비례를 알고 있었을 리는 만무하지만 신라인들도 비트루비우스가 발견한 안정감과 아름다움의 비율을 이미 터득하고 있었다는 것이다. 또한 석굴암 전체의 구조를 기하학적으로 분석해 보면 모든 공간이 가로 : 세로 또는 세로 : 가로의 비율이 1 : 2 인 직사각형으로 이뤄져 있다.

석굴암 배치도

석굴암은 네모꼴의 전실과 둥근 후실로 이루어졌는데 이는 ‘하늘은 둥글고 땅은 네모’라는 천원지방(天元地方) 사상을 반영한 것으로 보인다. 특히 후실의 천정은 돔형으로 돌을 쌓아올려 만든 것으로 당시의 발달된 건축 기술을 엿볼 수 있다. 석굴암의 정수는 시각적인 효과도 고려했다는 점이다. 사각형의 예배공간에서 당대의 일반 사람들의 키로 추정되는 160센티미터 되는 사람이 서서 본존불을 바라보면 본존불의 머리 뒤에 있는 광배의 정중앙에 나온다는 점이다. 이런 시각적인 효과까지 고려했다니 놀라지 않는 사람이 있는지 모르겠다.

본존불(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

학자들은 원래 돔은 중근동지대에서 발생하여 로마시대에 이르러 크게 유행했는데 그것이 중앙아시아를 거쳐 동방에까지 알려졌다고 추정한다. 그런데 신라인들은 전래된 돔의 형태는 받아들이면서도 축조법은 신라 특유의 기술을 사용했다. 석굴암의 천장 구조는 일반적으로 나타나는 돔형 구조와는 다른 특이한 형태를 보인다. 석굴암은 일반적으로 보이는 돔형 구조라는 기본 틀에 쐐기돌이라고 하는 특이한 무게의 균형 장치를 갖고 있다.

반지름 12당척 즉 29.7센티미터의 궁륭형 천장은 화강석을 둥근 띠 모양으로 묶어 5개 층으로 구성되어 있다. 띠 둘레는 각각 10개의 2중 곡면 부재로 묶였는데 아래쪽에서부터 위로 올라가면서 점차 띠의 폭이 줄어들며 정점에 연꽃 문양으로 된 125개의 돌을 올려놓았다. 기울기가 크지 않은 아랫부분의 2개 층을 제외하고는 띠를 묶을 때 돌들이 아래로 떨어지는 것을 막기 위해 연접부에 쐐기돌들을 수평으로 박았는데 이를 ‘멍에돌’이라고도 한다.

멍에돌을 팔뚝돌이라고도 부르는데 길이 2미터 크기의 약간 운두가 높고 폭이 좁은 단면의 장대석으로 그 길이가 상당히 길기 때문에 설치하면 머리 부분만 천장 벽면 밖으로 나오고 나머지는 적심에 넣어 고정시키게 된다. 멍에돌 머리 부분엔 잘록하게 판 흠이 있고 홈에 천장 판석을 끼운다. 멍에돌을 삽입하여 반 모멘트를 조성시켜 조립식으로 구형 방막을 건설한 것과 각 부재들의 이음줄이 세로 면에서는 궁륭의 원심에 집중되어 있는 반면 궁륭 표면상에서는 정확하게 자오선을 따라 형성되도록 한 것은 신라의 석공들이 높은 구조역학적 지식을 갖고 석굴암을 축조하였음을 보여준다. 이는 돌 부재가 중심축 방향으로는 주로 압축력만이 작용하게 하고 위로 올라갈수록 부재의 무게를 줄이게 하는 합리적인 구조로 불국사 청운⋅백운교 좌우의 석벽 구조에서도 멍에돌 공법이 사용되었다.

멍에돌이 있는 궁륭 모습(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

천장 덮개돌은 손잡이 없는 찻잔을 거꾸로 엎어놓은 형상으로 연화문 지름 2.47미터, 높이 1미터, 바깥쪽 지름 3미터나 되는 크기로 무게가 자그마치 20톤이나 된다. 기중기로 들어 올려도 만만치 않은 무게의 커다란 덮개돌이지만 정확하게 반구형 돔을 시공했기 때문에 역학적 균형을 이루어 매우 튼튼하고 안정되어 있는 것이다.

한마디로 석굴암의 천장구조에 있어서는 아랫돌이 먼저 무너지지 않는 한 위의 돌이 따로 아래로 떨어지지 않는다. 본존불이 이 돔 천장 밑 주실에 위치하고 있는 이유다. 만약 천장을 구성하는 면석들이 중력에 의해 아래로 떨어진다 해도 쐐기돌 머리 부분의 홈이 위아래 돌들을 잡아줌으로써 본존불을 향해서 떨어지는 것을 막으면서 주실의 바깥쪽으로 떨어지도록 했다. 쐐기돌은 만약의 경우라도 본존을 보호한다는 절묘한 고안으로 한편으로는 돔 구조의 최하부로 전달하는 힘을 감소시키면서 한편으로는 본존을 보호하는 장치로서, 이런 쐐기돌은 세계에 그 유례를 볼 수 없다고 이성규 박사는 설명했다.

일반인들이 혼동하는 상식 이야기. ‘천장’과 ‘천정’의 차이점이다.

천정(天井)은 고급 집이나 법당과 같은 건물에서 반자 즉 방이나 마루의 천장을 평평하게 만든 시설에 우물 정(井)자형의 바둑판 반자틀을 만들어 설치한 것을 말하며 천장(天障)은 서까래가 다 드러나 보이도록 꾸민 것이다. 석굴암의 경우 당연히 천장이다.

경주의 석굴암은 해발 500여 미터나 되는 토함산 중턱에 자리하고 거기에다 멀리 동해 바다를 조망하고 있으므로 건물 구조체로서는 다소 불리한 지형에 설치되었다고 볼 수 있다. 이런 곳은 해풍(海風)과 골바람은 물론 안개와 눈비, 그로 인한 습기, 이에 더해 동절기 동파의 위협에 상시 노출되기 마련이다. 토함산 일대의 경우 강우 일수가 134일, 강설일수가 40일에다 안개 일수는 123일, 결빙일수는 110일에 달할 정도로 습기가 많은 지역이다.

당연히 신라의 기술자들은 이런 지리적 기상 악조건을 해결하기 위해 특이한 주실의 지붕 처리 방식을 채택했다. 우선 주실 돔 지붕은 모두 108개가 되는 석재를 이용했다. 108번뇌가 대표하듯 짙은 불교적 색채가 묻어나는 구조인 셈이다.

<김대성의 꿈에 나타난 선녀>

『삼국유사』에는 ‘본존불을 조각하기 직전에 석굴 천장의 돌 덮개를 만들던 중 갑자기 돌이 세 조각으로 깨져 버렸다. 김대성이 분을 이기지 못하다 깜빡 잠이 들었는데 천신이 내려와서 덮개를 다 완성시켜 주고 돌아갔다. 꿈을 깬 대성이 나가서 석굴암을 보니 꿈에 본대로 덮개석이 원위치에 올려져 있었다. 김대성은 감동하여 남쪽 고개로 달려가서 천신께 제사를 지냈고 그곳을 향령(香嶺)이라고 부른다’라는 말이 있다. 실제로, 석굴 천장 중앙의 돌 덮개는 세 조각으로 깨어져 있다. 이를 두고 유홍준 교수는 김대성이 잠든 틈을 타 석공들이 완성시켜 놓았다고 해석하고 있다.

‘나는 김대성이 잠든 틈을 타 석공들이 완성시켜놓았다고 해석하고 싶다. 그들은 20개의 쐐기돌을 박아 천장덮개돌을 얹은 것이다. 그것은 지루한 공사를 빨리 마무리하고 싶었던 석공들의 욕망의 표현이었는지도 모른다. 이제 다시 무게 20톤이나 되는 2.5×3×1미터의 돌을 채석해서 복판연꽃을 새긴다는 일 자체가 한심스러웠을 것이다. 일이란 마무리단계에 오면 더욱 그런 법이다. 생각해 보아라, 25살에 이 공사를 시작한 석공은 이제 50을 바라보는 나이가 되었다. 그것이 겨울날이었다면 또 어떠했을까 미루어 알 만하다. 석공들은 그들의 고집대로 또는 밑져야 본전인 셈으로 후딱 해치웠는데 김대성의 꿈에는 그들이 천신으로 현몽했던 것이리라.’

그러나 유홍준 교수의 이와 같은 설명은 신라인들의 종교적 열정과 구원에 대한 믿음, 엄격한 주종 관계라는 사회적 조건을 무시한 ‘천박하기 짝이 없는 상상력’이라는 비평을 받았다. 우선 고대 사회에 있어서 20톤이라는 돌의 무게는 엄청난 것이다. 요즈음에는 일반 공사 현장에도 크레인이 있어서 20톤 정도를 움직이는 것이 대단한 일은 아니지만, 1970년대 말까지도 10톤 정도의 무게를 현장에서 움직이는 데는 상당한 노력을 들여야 했다. 그 정도의 커다란 돌이라면 김대성이 잠자고 있을 때, 즉 하룻밤 사이에 얼렁뚱땅 제자리에 올려놓을 수 있는 것이 아니다.

그렇다면 불심이 돈독한 김대성이 어떤 이유로 깨진 덮개석을 바꾸지 않고 그대로 시공했을까? 그 이유를 추론하기 전에 우선 석굴암에 사용된 석재의 산지가 어디인지가 큰 의문점이었다.

일부 학자들은 신라가 총력을 기우린 석굴암이므로 재료 역시 신라에서 최상질을 사용했을 것으로 추정했다. 이 말은 현재는 고갈되어 더 이상 생산되지 않는 백제 지방인 전라북도 황등석급이 격이 맞는다는 뜻이다. 황등석 정도가 되어야 석굴암의 재료로 적정하다는 것이다. 사실 상질의 석재가 경상도 지역에서는 생산되지 않는다는 것은 사실이므로 이 사실은 또 다른 문제를 제기한다.

본존불일 경우 황등석을 사용했다면 거의 30톤 정도나 되는 원석을 어떻게 옮겨갔을까 하는 의문점이 생긴다. 백제에서 신라까지의 길고 험준한 도로로 거대한 석재들을 끌고 가는 것은 거의 불가능한 일이다.

이때 커다란 돌이지만 뱃길로 옮기는 것은 가능하다는 주장이 제기되었다. 삼국이 통일되기 전에도 신라에서 불사를 일으킬 때 많은 백제 사람이 기술자로 갔으므로 석굴암을 건조할 때 황등에서 일하던 석공들이 작업을 했다면 백제 땅 황등에서 거대한 석재를 갖고 갔다는 것이 불가능한 일은 아니라는 설명이다.

경주역사유적지구 답사 (56) 석굴암(6)

Que sais — Fri, 10 Dec 2021 13:54:13 +0900

<석굴암의 수난>

신라 불교의 정수라 볼 수 있는 석굴암은 고려 건국 이후 그 존재감이 약해졌지만 지역에서 전혀 잊혀진 것은 아니다. 석굴암이 갖고 있는 위상 때문으로 볼 수 있는데 17세기〜18세기 정시한의 『산중일기』, 정선의 『교남명승첩』등의 기록을 보면 어느 정도 석굴암의 존재가 나름대로 알려졌음을 알 수 있다.

정선의 굴곡석굴도

특히 『산중일기』에 전주에서 불국사와 석굴을 보러 오는 사람이 있다고 적혔는데 이는 석굴암이 당시에도 전국적으로 알려졌고 참배객도 있었음을 알 수 있다.

더불어 석굴암이 조선조에 여러 차례에 걸쳐 수리와 보수가 이루어졌다는 기록이 있다. 『불국사고금창기』에 의하면 숙종 29년(1703)에 종열(從悅), 영조 34년(1758)에는 대겸(大謙)이 석굴암을 중수했고 조선 말기에 울산병사 조예상(趙禮相)에 의해 크게 중수되었다고 적혀있다.

그러나 조선 말기에는 완전히 세인에 잊혀졌다고 볼 수 있는데 한일합방 직전인 1909년에 우연히 발견된다. 경주에서 동해안 마을로 우편배달을 가던 우체부가 토함산의 동산령을 넘어가면서 범곡 근처에서 능 같은 것을 발견하곤 걸음을 멈추었다. 가까이 가서 입구를 들여다보니 무너진 천장 사이로 돌부처가 가득 묻혀 있었다.

당시 본존불의 코가 깨졌고, 연화대 또한 심하게 갈라져 파손되었으며, 천장의 1/3이 무너지고 구멍에서 흙이 내려오고 있으므로 이대로 방치할 경우 모든 불상이 파손될 위험이 있다는 기록이 있다.

우체부는 자기가 목격한 사실을 일본인 우체국장에게 보고했다. 전문가들의 현장 답사로 석굴의 존재가 밝혀졌는데 얼마 후 소네 아라스케가 직접 경주로 내려와 석굴을 시찰했다. 석굴암이 그동안 아름아름으로 일부에게 알려졌지만 일제에 의해 본격적으로 일반인에게 모습을 드러내는 순간이었다.

그러나 엄밀한 의미에서 바로 이때부터 석굴암의 수난사가 시작되었다고 볼 수 있다. 이 문제를 <경향신문>의 이기환 기자가 철저히 추적했다.

석굴암이 재발견된 후 당시 대한제국의 관리로 경주에서 일했던 일본인 기무라 시즈오(木村靜雄)는 1909년 제2대 통감이 된 소네 아라스케로부터 황당한 명령을 받는다.

기무라 시즈오가 받은 명령은 석굴암을 완전 해체한 뒤 경성 즉 서울로 수송하라는 명이다. 그러면서 소요 경비가 얼마인지도 보내라고 했다. 당시 일제의 계획은 석굴암 불상들과 불국사 철불을 모두 해체한 뒤 토함산에서 동해안 감포를 통해 선박으로 인천까지 운반하는 것이다. 그야말로 폭명(暴命)이었다.

석굴암 이전 명을 받은 기무라 시즈오는 현실을 모르는 명령이라며 맹종해서는 안 된다며 회답하지 않고 묵살하기로 결심했다. 그가 정말로 그랬는가는 1924년 그의 회고록 『조선에서 늙으며』말로도 확인된다.

‘이후 나의 명령이 제대로 효과를 발휘해서 중지된 것은 지금에 이르러서 흐뭇하게 생각한다.'

한국에서는 그동안 이런 황당한 명을 내린 사람은 초대 총독인 데라우치였다고 전해진다. <동아일보> 1961년 11월2일자에 다음과 같은 기사가 있다.

‘곧 합방이 되었는데 이런 보물을 산중에 방치하는 것은 아까운 일이다. 이것을 전부 뜯어 서울로 운반하라고 지시했다. 업자들이 경주로 내려왔으나 모두들 데라우치를 두고 ‘미친 사람’이라고 욕하고 돌아갔다. 이리하여 석굴암은 현장에서 수리 공사를 착공하게 된 것이다.‘

그러나 석굴암 완전해체 후 서울이송이라는 기상천외한 명을 처음 내린 사람은 데라우치가 아니라 한일합병 직전 조선의 2대 통감이 된 소네 아라스케(曾彌荒助)라는 것이다. 소네는 1909년 6월 통감으로 승진했고 9월 경주를 초도방문한 후 석굴암을 해체하여 서울로 이송하라는 명령을 내린 것이다. 여하튼 그의 명령은 당대의 실정을 전혀 고려하지 않았기 때문에 현지에서의 반발 등으로 이행되지 않았으며 결국 원래의 장소에서 석굴암을 복원하는 것으로 결정난다.

그런데 학자들이 분개하는 것은 소네 아라스케가 경주를 방문한 후 석굴암 본존불 바로 뒤의 11면 관음상 부조 앞에 안치돼있던 대리석 5층 소탑이 감쪽같이 사라졌다는 것이다. 1930년대 <경주박물관장>을 지낸 모로가 히데오(諸鹿央雄)는 유력한 용의자로 ‘소네 통감’을 지목했다.

‘지금 석굴암 9면(11면의 잘못) 관음 앞에 남아있는 대석 위에 소형의 훌륭한 대리석탑이 있었는데 불사리를 봉납한 소탑이었다. 그런데 1909년 ‘존귀한 모 고관’이 순시하고 난 후 어디론가 자취를 감춰버렸다. 지금 생각해도 애석하기 짝이 없는 일이다.‘

1909년 ‘모 고관’이라면 소네를 지칭한 것이 분명했다. 한국의 예술에 조예가 깊은 야나기 무네요시도 1922년 ‘소네 아라스케’를 유력한 용의자로 꼽았다.

소네 아라스케를 유력한 용의자로 꼽는 이유는 충분하다. 그는 한국통감으로 재직한 기간이 1년 정도에 불과하지만 수많은 고서들을 수집, 일본 왕실에 헌상한 인물이었다. <황성신문>은 그가 수집한 고서가 2,000여 권에 달한다고 적었다.

이토 히로부미가 고려자기를 ‘싹쓸이’ 했다면, 소네는 고서와 고문헌을 휩쓸어간 약탈자였던 것이다. 소네는 한일합병 직후 통감에서 물러나 귀국한 뒤 얼마 지나지 않아 사망했고 그가 궁내청 서고에 보낸 책은 ‘소네 아라스케 헌상본’이라는 이름으로 소장돼있었다.

그러다 1965년 한·일 국교수립 이후 반환문화재로 돌아와 현재는 <국립중앙도서관>에 수장되어 있다.

학자들이 아쉬워하는 것은 소네가 가져간 것이 틀림없는 ‘석굴암 내 오층소탑’은 아직도 행방이 묘연하다는 점이다. 역사학자 이홍직은 소네의 야욕을 충분히 이해할 수 있다고 말했다. 소네가 오층소탑을 갖고 간 후 불국사와 석굴암의 보물을 송두리째 일본으로 옮기려 했다는 것이다.

석굴암을 통째로 일본으로 옮긴다는 것이 어떻게 가능하겠느냐는 말에 이기환 기자는 당대에 결코 어려운 일이 아니라고 설명했다.

실제로 1906년 일본의 궁내대신인 다나카 미쓰아키(田中光顯)가 황해도 풍덕군 부소산 기슭에 있던 경천사 10층 석탑을 해체한 뒤 일본으로 반출했다. 다나카는 당시 고종 황제가 하사품으로 탑을 선물했다며 석탑을 마구 해체·포장해서 수십 대의 달구지로 야밤에 개성역으로 빼돌린 뒤 인천에서 배에 옮겨 싣고 일본으로 반출했다. 경천사 10층 석탑은 높이가 13미터나 되는데 이것을 해체·밀반출할 정도라면 석굴암도 적어도 이동하는데 문제가 생기지는 않는다는 뜻이다. 당시 유력 일본인들 사이에서 조선의 문화재 약탈은 일종의 ‘트로피 사냥’이나 마찬가지였다.

그런데 석굴암에서 사라진 것은 5층 소탑 뿐이 아니다. 석굴암 내의 감실에 안치되었던 작은 불상 2점과 불국사 다보탑 사자 3구 등도 감쪽같이 사라졌다. 1910년부터 경주군 주임서기였던 기무라 시즈오는 이를 안타까워하며 다음과 같이 말했다.

‘내 마지막 소원이 있다. 도아(盜兒) 즉 도둑놈들에 의해 환금되어 일본으로 반출된 석굴암 불상 2구와 다보탑 사자 3구, 그리고 석조사리탑 등 귀중물이 반환되어 보존상의 완전을 얻는 것이다.’

여기에서 환금이란 돈 주고 빼앗았다는 뜻인데 기무라는 당시 불국사를 지키던 스님 몇 명에게 돈 몇 푼 쥐어주며 반강제로 석조물들을 약탈해간 일본인들을 ‘도적놈’이라 가리킨 것이다.

일본의 석굴암에 대한 만행은 이에 끝나지 않는다. 의병전쟁이 한창이던 1905년에서 1907년 동안 석굴암을 지키는 사람이 없자 석굴 본존의 뒤편 둔부를 무자비하게 때려 파괴했다. 이는 신라인들이 본존불 조상 안에 진귀한 복장유물을 넣을 것으로 생각했기 때문이다.

더불어 일제는 불국사 다보탑의 경우 상층기단 네 귀퉁이에 있던 돌 사자상 4개 가운데 상태가 좋은 3개를 약탈했다. 또 대웅전 뒤에 있던 섬세한 조각 장식의 석조사리탑 역시 약탈했다. 이 중 석조사리탑은 <와카모토제약회사> 사장이던 나가오 긴야(長尾欽彌)의 소유로 됐다가 조선총독부로 반환됐고 현재 보물 61호로 지정돼 있다. 그러나 석굴암 5층소탑과 벽감에 있던 감불 2점, 그리고 다보탑 돌사자 3점의 행방은 아직도 오리무중이다.

경주역사유적지구 답사(55) 석굴암(5)

Que sais — Fri, 10 Dec 2021 13:08:06 +0900

⑥ 대범천(大梵天)과 제석천(帝釋天)

본존불을 둘러싼 4주에는 본존불 바로 뒤의 십일면관음보살을 중심으로 각각 좌우에 7구씩 입상이 새겨져 있다. 그 중 입구에 있는 첫 상은 본존불을 향하여 오른편의 것이 하늘의 왕인 대범천과 제석천이다. 이 두 천은 『법화경』을 비롯한 모든 대승경전에서 가장 빈번히 언급되는 신화적 존재인 불제자들이지만 이들은 우리나라 불교조각에서 그리 흔한 존상은 아니다.

대범천은 욕계(欲界)를 벗어난 색계(色界) 제일의 단계에 위치하면서 사바세계를 다스리는 천왕이며, 제석천은 사왕천 다음의 높이에 위치하는 33천의 천왕이다. 대범천의 조상은 그와 한 쌍을 이루는 제석천과 똑같은 양식의 두광, 즉 연주(連珠)로 엮어진 도란형(倒卵形, 달걀을 거꾸로 놓은 모양)의 두광으로 장식되어 있고, 또 흰 불자(拂子, 먼지떨이처럼 생긴 불구)를 오른손에 쥐어 어깨 위에 들고 있다. 머리에는 두 상 모두 비슷한 보관을 썼고, 각각 석벽의 굴곡에 따라 보살과 십대제자들 쪽을 향하여 얼굴과 몸을 돌리고 있는 것이 인상적이다.

대범천(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

제석천은 왼손에 군지(軍持) 즉 깨끗한 물을 담은 병을 들고 있다. 중생의 번뇌를 털고 씻어내는 도구로써 불자와 물병을 들고 있는 것이다. 얼굴의 표정에는 거친 욕심을 버린 정적만이 남겨져 있다. 배 앞에서 부채꼴로 퍼져 내린 치마 주름은 두 허벅다리를 양감 있게 둘러싸고 있고 두 팔에 걸친 옷소매와 길게 늘어 선 천 자락은 양쪽에 균형을 이루며 흘러내리는데 높이는 2.11미터다. 대범천은 한층 더 높은 색계의 하늘에서 아직도 욕심을 온전히 끊지 못한 천상계의 존재들을 위하여 불자와 금강저(金剛杵, 악마를 항복시키는 지혜의 무기)를 들고 그들을 굽어보는 자세를 취하고 있다. 금강저는 불가괴(不可壞, 깨지지 않음)의 지혜를 상징한다. 반측면관으로 처리된 신체에서는 원근감과 사실감이 느껴지며, 부드러운 천의의 표현이 섬세한 회화작품을 보는 듯 하다.

재석천(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

⑦ 문수보살과 보현보살

굴 안 주벽의 조상 중 입구에서 두 번째의 상으로 대범·제석의 2천과 십대제자의 중간에 위치한 보살상으로 대부분의 학자들은 문수·보현의 두 보살상으로 추정한다. 두 천왕이 넓고 평평한 하나의 큰 잎사귀(荷葉) 위에 섰던 것과는 달리 매우 섬세하게 사실적으로 새겨진 연화대 위에 선 모습으로 표현되어 있다. 문수보살은 지혜와 이론에서 뛰어났으며 『반야경』을 결집했다고 알려진다. 보현보살은 불타의 이(理)와 정(定), 행(行)의 덕을 맡아 보는 보살이다.

문수보살(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

두 천왕과 마찬가지로 두 보살상도 그 몸과 얼굴 전체를 중앙의 본존불을 향하여 돌리고 있다. 이는 석굴암의 모든 조상이 일심의 표현인 본존불을 중심으로 하나의 통일되고 조화로운 질서를 갖추고 있다는 것을 의미한다.

두 보살상은 원형의 소박한 두광을 지닌다. 머리에는 삼면의 보관을 썼고 귀와 가슴 등에 구슬로 된 장식이 달려 있다. 천의(天衣)는 결코 욕심으로 점철되고 있는 현세의 불행한 과보 속에 얽매어 있지 않음을 나타낸다. 좌측의 문수보살은 오른손에 지혜를 상징하는 경권(經卷)을 쥐고 있고 우측의 보현보살은 이 세상에서의 교화라는 원(願)을 계속 충실히 행함을 상징하는 둥근 보발을 들고 있는데 높이는 2.2미터다.

보현보상(사진(右)제공-경주시 관광자원 영상이미지)

⑧ 십대제자(十大弟子)

석굴암 십대제자의 부조상은 세계불교미술사상에 있어서도 극히 드문 대형조상들인데다 특징 있는 표현과 예술성으로 높은 평가를 받는다. 학자들은 중국과 인도에서 보이는 십대제자상은 많았지만, 석굴암처럼 박진감을 갖춘 조상은 찾기 어렵다고 말한다.

십대제자는 석굴암 안에서 유일하게 실존하는 인물들이다. 석굴암의 일반적인 구성 원칙에 비추어보아 본존을 둘러싼 5개의 상들이 좌우로 차례차례 교차적으로 배열되었을 가능성을 고려할 때 좌측 제1상을 사리불(舍利佛), 우측 제1상은 목건련이 된다. 우측의 상들은 전면에서부터 제1 사리불, 제2 가섭, 제3 부루나, 제4 아나율, 제5 라후라로 보며 본존불을 향하여 좌측으로 보아서는 제1 목건련, 제2 수보리, 제3 가전연, 제4 우바리, 제5 아난타의 순서다.

좌우 첫 번째 두 제자상들이 단연 다른 모든 상에 비하여 가장 연로한 모습으로 표현되어 있고, 또 그 손에 특수한 지물(持物)을 가지고 있다. 우측에서 세 번째의 부루나존자상은 오른손에 정수(淨水)병을 들고 왼손을 위로 올리고, 두 발은 살짝 벌린 채 널리 설법을 하고 있는 모습이다.

십대제자 목건련(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로 세 번째에 있는 마하가전연은 왼손을 옷 속에 넣은 채 오른손을 올려 엄지손가락과 둘째손가락으로 둥근 원의 모양을 하고 셋째손가락을 쭉 펴들어 설법의 상을 표시하고 있는데, 두 발은 활짝 밖으로 벌렸고, 얼굴은 자신이 넘치고 매우 굳은 의지를 가진 모습이다.

십대제자 마하가전연(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

우측으로부터 네 번째 아나율은 수행을 하다가 눈이 멀고 천안(天眼)을 얻은 자로서 조각에서도 눈에 이상이 있음을 나타낸 것을 볼 수 있다. 그가 손에 무엇을 쥐고 있는 듯이 표현한 것은 바로 천안의 능력이 주어진 것을 표시한 것으로 보고 있다.

십대제자 아나율(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로 네번째의 우바리는 계율 제일의 제자로서 율사다운 면모로 표현되었으며, 그가 왼손에 가지고 있는 것은 걸식 때 쓰는 바루(鉢盂) 즉 그릇이다.

십대제자 우바리(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

또한 석굴암 조상 안에서 라후라는 십일면관음보살의 바로 우측에서 오른손을 활달하게 펴고, 옷자락을 잡은 채 두 발을 활짝 벌리고 정면에서 중후한 얼굴 모습을 보여주고 있다. 제일 작은 제자상이 높이 2.08미터, 가장 큰 제자상이 높이 2.2미터다.

십대제자 라후라(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

⑨ 감실(龕室)의 조각상

굴 안의 윗단에는 좌우에 다섯 개씩 10개의 반구형 감실이 마련되어 있으며, 그 안에는 다양한 모습의 조상들이 봉안되어 있다. 이는 천연의 암굴이 아닌 석굴암을 중국이나 인도에 있는 천연의 석굴사원보다도 더 잘 조화된 균제미를 가진 천연의 것처럼 보이게 하는 용도로 인식한다.

학자들이 석굴암을 감실의 중요성을 다음과 같이 설명한다.

각 불상에 나타난 원만함, 십일면관음상에 나타난 인격의 절정, 대범천과 제석천 등의 천상적 향기, 문수보살의 지혜와 보현보살의 자비, 십대제자들의 경건한 침묵, 금강역사와 사천왕의 용맹성, 팔부신중에 나타난 형이하학적 능력의 승화, 그리고 악귀와 사귀의 비극적 운명, 이러한 모든 양상 위에 감실 안의 보살들이 보여주는 환희가 더해진다는 것이다. 좌우 각 다섯 개의 감실은 본존불의 앞뒤를 피하여 나머지 벽에만 조성되어 있다.

존불의 전면 상벽은 아무 손질도 가하지 않은 평면공간으로 남아 있다. 그 뒤 십일면관음보살의 머리 위 널찍한 평면공간에는 연화문으로 장식된 커다란 원형 두광이 자리를 잡고 있다. 이러한 구성은 이 굴의 중심이 본존불과 십일면관음보살이며, 윗단 감실 안의 보살들은 그 찬미자, 그 천상적인 사자의 임무를 띠고 있음을 보여준다.

또한 천장은 천공(天空)을 상징한다. 이 감실들이 천공과 지상의 중간에 위치한다는 사실에서 대승불교의 보살현상을 상징한다고 설명한다.

본존불

아랫단에 본존불을 둘러싼 조각상이 모두 입상이었던 것과는 달리, 윗단에는 좌상인 보살상이 대부분을 이룬다. 본존불을 향하여 좌우 양측의 제1감실은 현재 아무것도 남아 있지 않고 공간으로 되어 있는데 일제강점기 때 반출된 것으로 추정된다.

우측으로부터 제2상은 다른 상과 마찬가지로 연화대 위에 앉아 있다. 약간 몸을 오른쪽으로 돌리고 있으며, 앉은 자세는 가부좌가 아니다. 극히 편안하게 앉은 모습이 자연스럽다. 얼굴과 머리 부분은 마멸이 심하여 잘 알아보기 힘드나 보관을 썼고, 머리에는 영락(瓔珞)으로 장식을 하였으며, 장식물이 길게 좌대 위에까지 늘어지고 있다. 오른팔은 굽혀서 위로 올리고 손에 무엇을 들었는데, 무엇인지는 알 수 없다. 왼손은 극히 자연스럽게 무릎 위에 얹어 놓았는데 천의의 주름이 생동적이다. 높이는 93㎝다.

감실 제2상(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

우측으로부터 제3상은 왼쪽다리를 세워 그 무릎 위에 팔을 놓고 손가락을 편 손등으로 턱을 받친 채 사유(思惟)하는 상이다. 오른손으로는 좌대를 짚었고, 머리에는 역시 영락이 장식되어 있고 보관을 썼으며 구슬을 낀 목걸이가 있다. 아름다운 용모와 늘어진 머리카락 등을 볼 때 여인상으로 보기도 하지만 반가사유상과의 유사성을 들어 미륵보살로 보기도 한다. 높이는 86㎝다.

감실 제3상(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

우측으로부터 제4상은 두광의 파손 정도가 제일 심한데 다른 상과는 달리 정면을 향하고 앉아 있다. 오른손은 손바닥을 폈고 엄지손가락과 새끼손가락을 펴고 가운데 세 손가락을 가볍게 굽힌 채 무릎 위에 올려놓고 있으며, 왼손은 가슴 위까지 올려놓았는데 우측 4상 중 가부좌를 틀고 있는 유일한 상이다. 그 밖에 머리에 두관을 쓰고 영락으로 장식하는 등 다른 조상과 별로 다름이 없다. 높이는 95㎝다.

감실 제4상(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

우측으로부터 제5상은 몸을 오른쪽으로 돌린 모습이며, 가부좌를 틀지 않았다. 두관·영락·천의 등이 모두 다른 상과 같지만 손가락의 인상만은 특이하다. 두 손 모두 새끼손가락과 넷째손가락만이 굽혀 있고 나머지 세 손가락은 다 펴고 있으며, 오른손은 무릎과 평행되게 구부렸고 살짝 손목을 쳐들었다. 왼쪽 팔은 배꼽 위에 있는데 왼손의 손바닥 안을 펴서 보이고 있다. 높이는 90㎝다.

감실 제5상(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로부터 제2상은 우측 제5상과 매우 흡사하며 몸의 자세가 좀 더 앞으로 굽혀 있어 좌측 제5상과는 전혀 다른 분위기를 나타낸다. 또한, 가운데 두 손가락을 펴고 나머지 세 손가락을 굽혔던 것과는 달리, 가운데 두 손가락이 굽혀지고 나머지 세 손가락이 펴져 있다. 이 상은 현존하는 상들 중에서 좌측 제3상과 더불어 가장 선명한 선을 보여주는데 높이는 94㎝다.

감실 제2상(좌측)(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로부터 제3상은 가부좌를 하고 있으며 오른손은 자연스럽게 무릎 위에 놓였고 가운데손가락을 가볍게 굽히고 있다. 왼손은 가슴 위에 올려 보주를 들고 있고 천의와 두관·영락 등은 다른 상과 크게 다르지 않으나 정상(頂上)에 화불(化佛, 모습을 바꾸어 나타나는 부처로 응신(應身)이라고도 함)을 지닌 점으로 보아 관음보살로 추정한다. 높이는 94㎝다.

감실 제3상(좌측)(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로부터 제4상은 원정무발(圓頂無髮) 즉 머리를 깎아 둥근 머리를 그냥 남긴 채 가부좌를 틀고 있다. 오른손은 가슴 근처까지 자연스럽게 올렸고, 왼손은 배꼽 위에 늘어뜨린 채 보주를 받들고 있으며, 오른손 손가락으로는 엄지손가락과 가운데손가락으로 원을 그려 보이고 있다. 이 상은 정면을 직시하는데, 그 표정이 극히 엄숙하여 지장보살(地藏菩薩)로 비정하며 높이는 89㎝다.

감실 제4상(좌측)(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

좌측으로부터 제5상은 다른 조각상과는 전혀 색다른 상이다. 얼굴은 노안으로 보이며, 머리에는 두건, 옷은 장의(長衣)로 보이며 전체적으로 보아 미완성으로 추정된다. 좌대는 연화좌대가 아니라 15㎝의 네모난 좌대인 방좌(方座) 위에 앉은 자세이며, 허리를 굽히고 오른쪽다리를 세워 좌를 향하여 무엇인가 말을 하고 있는 듯한 모습이다. 두광이나 배광도 없는 속인의 형태임을 볼 때 유마거사(維摩居士)로 추정하며 높이는 95㎝다. 이는 머리를 깎고 스님이 되지 않더라도 부처의 세상에 들어갈 수 있다는 희망을 심어준다.

감실 제5상(좌측)(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

석굴암에 많은 불상들이 있는데 학자들이 의아해하는 것은 석굴암의 조각상의 양식이 불일치한다는 점이다. 학자들은 본존불을 1양식으로 규정하고 그 주변을 둘러싸고 있는 석가의 10대 제자상을 2양식, 사천왕, 인왕상, 팔부중상은 3양식으로 규정할 때 1양식과 3양식의 조형적 미감이 확연하게 차이가 난다고 설명한다. 본존불이 최정점이라면 팔부중상은 그에 비해서 세밀함이 덜하고 양감이 부족하다는 뜻이다.

이 문제는 당대 장인의 실력이 모두 같지 않아 생긴 것이라고 간단하게 설명할 수 있지만 이 문제가 간단한 것은 아니다. 이말은 석굴암, 불국사와 같은 대역사에 현저하게 차이나는 작품을 설치했다는 것은 장인 측면에서도 용인키 어려운 일이라는 설명이다.

한마디로 실력이 낮은 장인이 있더라도 큰 틀에서 고수의 장인이 이들을 교정하여 동일한 감각으로 만드는 것이 기본이라는 뜻이다. 그러므로 이와 같이 질에서 차이가 난다는 것은 제작 시기가 다를 수 있다는 것을 의미한다.

사실 『삼국유사』에는 김대성이 774년에 사망하고 나라에서 이어 불국사를 완공하였다고 서술되어 있다. 그런데 이를 액면 그대로 본다면 774년 이후 언제 완공했는지 명확치 않다. 한마디로 작품의 질에서 차이가 난다는 것은 제작 기간이 상당한 차이가 있을 가능성이 높다는 추정이다. 석굴암의 완공 문제는 앞으로 계속 연구로 알려질 것으로 생각된다.

경주역사유적지구 답사(54) 석굴암(4)

Que sais — Thu, 9 Dec 2021 14:10:36 +0900

<전각이 방해>

성낙주 박사는 이 문제에 관한 한 단호하다. 석굴암 전면에 지붕이 있는 전각이 있었으므로 아침 햇살이 직접 본존불을 비추는 광경은 존재하지 않는다는 주장이다. 그의 주장은 이런 내용이 일제 강점기 때 태어났다며 이런 이야기가 태어나게 된 전말을 제시했다.

한국의 문화유산에 큰 영향을 미친 일본인 야나기 무네요시 즉 유종열이 총독부의 보수공사가 1915년에 끝난 후 1년이 지나 1916년 석굴암을 방문하면서 감명받은 후 1919년 「석불사 조각에 대하여」라는 글에서 다음과 같이 적었다.

‘1916년 9월 1일 오전 6시 반, 화창한 태양빛이 바다를 건너 굴원(窟院)의 불타 얼굴에 닿았을 때 나는 그의 곁에 섰다. 그것은 지금도 잊을 수 없는 행복한 순간의 추억이다. 불타와 그를 둘러싼 여러 불상이 놀라운 새벽 햇살로 선명한 그림자와 흐르는 듯한 선을 보인 것도 그 순간이었다.’

본존불(사진제공-경주시 관광자원 영상이미지)

태양의 빛이 석굴암의 본존불 얼굴에 비친다는 그의 설명은 일본인들로 하여금 환상적인 생각으로 몰아갔고 1920년 오쿠다테이(奧田悌)는 보다 나아가 아침 햇살이 본존불의 백호에 집중된다는 말로 이야기했다. 그는 『신라구도경주지』에 다음과 같이 적었다.

‘석존의 백호는 지금은 탈락되어 없으나 오래도록 매몰되어 땅속에 있었던 것을 최근 수선 때에 토사(土砂)에서 발견되었다고 하지만 통독부의 박물관에 있다고도 하고 혹은 전혀 행방불명이라고도 이르는데 원래는 동해의 떠오르는 햇살이 새벽의 운무를 떨치고 만경창파에서 떠올라 훤하고 또렷하게 광명이 훨훨 타오르면 곧바로 굴 내에 들어와서 석존의 이마 위 백호에 반영되어 참으로 있기 어려운 대금광명을 발사하며 수정의 이면에는 황금을 붙여놓았다고 이르는데 애써 수선하면서 예전과 같이 되지 못함이 애석하다.’

성낙주 박사는 이와 같은 이야기가 나오게 된 것은 일본이 석굴암의 일출 광경에서 ‘해돋는 나라’를 떠올린다는 제국의 영광에 사로잡혔다는 것이다. 사실 이 당시는 일제강점기이므로 석굴암에서 바라보이는 바다는 ‘동해’가 아니라 ‘일본해’였다.

석굴암 전면에 전실이 있느냐 없느냐를 차치하고 어떤 특별한 예배 공간에 햇빛이 비추게 하는 것은 특이한 일이 아니다. ‘건축의 대왕’으로 불리는 유명한 람세스 2세(Ramesses II, 기원전1303?〜1213?)가 누비아에 건설한 아부심멜 신전의 깊숙한 신상에 새벽 빛이 비추게 설계되었다.

유네스코 세계유산인 해인사의 장경판전 출입구의 보안당(普眼堂)도 원형으로 뚫려있는데 춘분과 추분 때 동트는 빛이 이곳을 통과하도록 설계되었다고 한다.

석굴암에 전실이 있든 없든 설계에 따라 일년 중 해가 가장 짧은 동지 때 햇빛이 본존불의 백호에 비춘 다음 그 빛이 양 옆 감실의 백호에 비쳐 후면의 십일면관음보살에 비출 수 있다는 개연성은 충분하다는 설명인데 놀랍게도 각도의 오차는 1000분의 1 미만이다.

일본인들이 반출한 감실 속의 두 보살상과 본존불 이마의 백호가 다시 원위치에 선다면 이런 효과를 재현하는 것이 불가능한 일은 아니다. 참고적으로 현재 사라진 감실의 보살상은 옥으로 되었다는 설명도 있다.

본존불의 백호에서 반사된 태양빛이 옥보살상에 비치면 옥보살이 그 광선을 받아서 붉은 광채를 돔 안으로 뿜어 내 돔 내부가 온통 붉은 색으로 바뀐다는 것이다. 이런 내용이 실제로 가능한 것인지 아닌지 현재의 천문기술로는 석굴암이 세워질 당시의 태양의 위치를 정확하게 찾아 낼 수 있으므로 투과체의 각도를 정밀하게 계산한다면 이를 확인하는 것이 어려운 일은 아니다. 현재 한국과학기술연구원(KIST)에서 이를 위한 기초연구를 계획 중이다.

참고적으로 주실은 반지름 12당척인 원형이며 참배자의 위치는 12당척의 두 배되는 지점에 위치한다. 이 거리는 참배자가 본존불을 보는 이상적인 거리다. 그리고 통로(비도)와 전실은 주실의 입구에 내접하는 12당척의 삼각형을 세 배 확장한 정삼각형에 내접하는 곳에 위치한다. 또한 감실은 12당척의 정사각형이 만들어낸 황금비에 위치한다.

정확한 비율도 눈에 띈다. 본존불상의 얼굴 너비는 2.2자, 가슴 폭은 4.4자, 어깨폭은 6.6자, 양 무릎의 너비는 8.8자로 1:2:3:4의 비율을 갖는다.

석굴암은 과학뿐 아니라 불교의 교리에 따라 조성됐다. 석굴암 구조의 기본단위인 12당척은 불교에서 말하는 진리의 수인 4와 8이 결합된 단위다. 고대 인도는 8진법을 썼고 불교가 이를 수용해 8진법의 8과 그 반인 4가 진리의 수가 된 것. 불교의 기본사상인 사성제와 팔정도도 모두 진리의 수에서 나온 것이다. 동국대 문명대교수는 “석굴암은 첨단과학과 불교 교리가 조화를 이뤄 탄생한 최고의 걸작품”이라고 말했다.

⑤ 십일면관음보살(十一面觀音菩薩)

본존불 바로 뒤에 있어 전면에서 보면 잘 보이지 않지만 십일면관음보살은 중생을 교화하기 위해서 11개의 얼굴 모습을 갖추고 있는 관세음보살이다. 본존불 바로 뒤에 관세음보살, 본존불 앞으로 좌우에 문수·보현의 두 보살이 조화롭게 배열된 석굴암 원실의 배치는 영원한 힘의 원천과 양상과 기능의 질서를 표시하고 있다. 석굴암의 십일면관음은 일제강점기 때에 9면이라고 알려져 왔는데 실제로는 일본인이 2면을 떼어가 9면이 되었던 것이며, 원래는 11면이었다.

십일면관음보살

『십일면관음신주심경』에 설명된 십일면관음의 형상은 석굴암 관세음보살상과 거의 완전한 일치를 보인다. 십일면이라고 한 것은 관음보살의 정면인 본얼굴을 제외하고 두부에 부가된 면이 11면이라는 말이다. 경에는 두부 전면에 3면이 있고, 그 좌우에 각각 3면, 그리고 후면에 1면, 정상에 1면, 모두 11면을 가진 것으로 기록되어 있다.

그런데 석굴암의 관음은 전면에 화불 1면이 있고, 좌우에 각 3면, 위쪽에 3면, 정상에 1면을 가지고 있다. 이렇듯이 11면의 배치에 있어서 약간의 차이가 있는 것은 석굴암의 관음상이 부조이기 때문에 부득이 생긴 변화 때문이다. 이 11면은 다방면의 기능과 양상을 드러내기 위한 것이라고 한다.

앞의 3면은 자상(慈相)인데 선한 중생을 보고 자심(慈心)을 일으켜 이를 찬양함을 나타낸 것이다. 왼쪽의 3면은 진상(瞋相) 즉 화난 얼굴인데, 악한 중생을 보고 비심(悲心)을 일으켜 그를 고통에서 구하려 함을 나타낸 것이며 오른쪽의 3면은 백아상출상(白牙上出相)으로 이를 드러내어 미소짓는 모습이다. 이는 올바른 수행 즉 정업(淨業)을 행하고 있는 자를 보고는 더욱 불도에 정진하도록 권장함을 나타낸 것이다.

뒤의 1면은 폭대소상(暴大笑相)으로서 착한 자, 악한 자 모든 부류의 중생들이 함께 뒤섞여 있는 모습을 보고 이들을 모두 포섭하는 대도량을 보이는 것이며 정상의 불면(佛面)은 대승근기(大乘根機, 남을 위해 보살행을 닦는 사람)를 가진 자들에 대하여 불도의 구경(究竟, 가장 지극한 진리)을 설함을 나타낸 것이다.

석굴암 십일면관음보살에는 중생의 근기(根機)에 따라 때로는 분노하고 때로는 부드럽고, 그러나 늘 자비로운 웃음을 잃지 않고, 그러한 모든 것들을 포용하는 크나큰 미소 속에 중생을 안주(安住)시키려는 대자대비의 의미가 응결되어 있다.

팔등신에 가까운 다른 천부상이나 보살상들과는 달리 6.5등신에 정면을 바라보고 또 돌출이 두드러져 현실감이 느껴진다. 긴 몸에 섬세하게 표현된 천의와 온몸을 덮고 흐르고 있는 구슬목걸이는 화려함을 더해 준다. 오른손을 내려서 목걸이를 잡았고 왼손은 병을 잡아 가슴 앞에 들었는데 그 병에는 활짝 핀 한 송이의 연꽃이 꽃혀 있다.

몸의 아래로는 몇 겹으로 겹쳐진 연화좌가 두 발을 받치고 있으며 구슬목걸이와 천자락이 연화좌에까지 걸쳐져 있다. 혹자는 ‘미스 신라’라고도 부를 만큼 뛰어난 아름다움을 지닌 관음보살상으로 높이는 2.2미터다.

오른손은 영락 자락을 살짝 쥐었으며 왼손은 연화가 꽂힌 정병을 들고 있다. 온몸을 천의와 함께 복잡한 영락 장식으로 화려하게 장엄하고 있는데, 다른 어떤 상들보다 정성들여 조각하였음을 알 수 있다. 머리 맨 꼭대기의 광배가 있는 조각상의 얼굴까지 합하면 부처의 얼굴은 총 11면이나 된다. 그러나 이 광배가 있는 조각상은 일본인이 근거 없이 만들어 올려놓은 것이다. 원래는 앞면에 10면, 뒷면에 1면을 조각하여 11면 관음보살상을 만드나, 부조에서는 뒷면을 표현할 수 없어 10면만을 조각한다.

관음보살은 자비의 화신으로 모든 보살 가운데 가장 중요하게 다뤄진다. 흔히 아미타불의 협시로 자주 등장하지만, 십일면관음이라는 변화관음(變化觀音)으로 성립되면서 독립적인 예배 대상이 된다. 십일면관음은 일반적으로 밀교(密敎)의 도상으로 알려져 있지만, 석굴암의 십일면관음상은 성관음(聖觀音)의 성격을 극대화한 것이다. 통일신라시대의 십일면관음은 현재 남아 있는 것이 3구에 불과하나, 더 많은 십일면관음상들이 만들어졌을 것이다.

경주역사유적지구 답사(53) 석굴암(3)

Que sais — Sat, 4 Dec 2021 12:28:48 +0900

① 팔부신중(八部神衆)

전실에 들어서서 좌우 양벽에 각각 4구의 상이 있는데, 그것을 팔부신중 혹은 천룡팔부(天龍八部)라고 부른다. 이들은 가상 동물로 원래는 인도의 힘 있는 신들이었지만 석가의 교화를 받아 불교를 수호하는 신들이 되었다.

현재의 조상에 나타난 각 상이 천룡팔부의 어느 상을 나타내느냐에 대해서는 여러 가지 설이 있지만, 현재 석굴암에 배열된 팔부신중의 순서가 일반적으로 각 경전에서 열거되는 것과 같은 순서는 아니라는데 동조한다. 학자들은 대체로 부처를 향해 우측으로 첫 번째부터 가루라(迦樓羅), 건달바(乾闥婆), 천(天), 마후라가(摩喉羅伽)이며, 본존불을 향하여 좌측으로 입구에서부터 아수라(阿修羅)·긴나라(緊那羅)·야차(夜叉)·용(龍)의 순으로 인식한다.

가루라는 두터운 옷을 입고 신을 신었는데, 왼손에는 삼지창을 쥐고 있고, 두 귓가에는 새의 날개 모양의 것이 조각되어 있다. 다른 상에 비해서 훨씬 선명하게 양각되어 있는 것이 특징이다. 건달바는 오른손에 칼을 쥐고 왼손에는 군지, 즉 깨끗한 물을 담은 그릇을 들고 있는데 이것은 건달바가 천상에서 지키는 소마의 영약(靈藥)을 담은 그릇으로 보기 때문이다.

석굴암 배치도

천은 머리 위에 화염을 표시하고 사방을 환하게 비추는 모습으로 표현되고 있다. 마후라가는 오른손에 칼을 쥐고 왼손은 가볍게 구부러진 손바닥을 드러내 보이고 있다. 이 손의 모습이 무엇을 의미하는지는 정확하지 않지만 복행(服行), 즉 배를 땅에 대고 기어다니는 생태를 표현하는 것과 관련이 있다고 생각한다.

아수라의 조각은 머리와 발 부분이 없어진 형태로 있으나, 여섯 개의 팔을 갖고 있는 삼면육비(三面六臂)의 특징을 드러내고 있는데 아수라의 특징 그대로 가볍게 부분적으로 천을 감고 있을 뿐이다. 배에는 악귀의 얼굴을 나타내고 있는데, 그것은 악귀를 정복함을 상징하는 것이다. 긴나라상은 머리를 기르고 단정하게 서 있으며, 왼손에 삼차극(三叉戟)을 쥐고 있다.

야차상은 머리 위에 사자를 이고 있고 가슴 밑에 밧줄을 감고 있는 것이 특징이다. 불교에서 매우 중요시된 신중의 하나이자 호국의 선신으로도 간주되는 용은 머리 위에 용을 이고 있고 왼손에는 구슬을 쥐고 있다.

그런데 이들은 석굴암 창건 당시의 조각은 아니라고 본다. 첫째 팔부중상 신앙은 8세기 중반 이후에 나타나므로 석굴암이 조성된 연대와는 차이가 있고 둘째 본존불이 있는 석굴암 후실의 조각에 비해 전체적으로 솜씨가 떨어진다는 점이다.

② 금강역사(金剛力士)

본존불이 있는 굴의 입구 좌우 양쪽에는 용맹한 모습의 매우 역동적인 두 개의 조상이 있다. 이들을 금강역사 또는 인왕역사(仁王力士)라고 부르며, 언제나 탑 또는 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문신장(守門神將)의 역할을 맡는다. 그들의 머리 뒤에는 커다란 원형의 두광이 있는데 단순히 힘센 자가 아니라, 신성한 지혜를 고루 갖춘 존재임을 표시하는 것이다.

본존불을 향하여 좌측의 역사는 입을 크게 열어 “아”하고 소리를 내는 ‘아’ 금강역사의 모습이고, 우측의 역사는 입을 굳게 다문 채 빈틈 없는 방어의 자세를 갖춘 ‘훔’ 금강역사의 모습이다. ‘아’는 산스크리트문자의 첫째 글자이고, ‘훔’은 그 마지막 글자로 시작과 끝을 표시한다.

금강역사(사진제공- 경주시 관광자원 영상이미지)

둘 다 밖에서 안으로 한 팔을 올리고 한 팔은 내린 채, 아무런 무기도 가짐이 없이 안정된 자세를 취하고 있는데 그것은 신라 무인의 면목을 보여주는 것으로 중국이나 일본의 금강역사상에서는 볼 수 없는 특징이다. 입을 벌리고 있는 인왕은 높이 2.11미터, 입을 굳게 다문 인왕은 높이 2.16미터다.

금강역사(사진제공- 경주시 관광자원 영상이미지)

일제 강점기의 제1차 수리 때에 굴 내에 쌓인 흙 속에서 금강역사상의 두부 하나와 왼팔 하나, 왼손 하나가 소보탑과 더불어 발견되었다. 머리의 크기는 56㎝, 왼팔의 길이는 47.5㎝, 왼손은 19.6㎝라고 보고되었다.

이는 현존 금강역사상이 여러 차례의 조각을 통해서 비로소 완성되었거나 이 조상보다도 앞서 있었던 조각상이 파손된 뒤에 새로 조성한 것일 가능성을 제기한다.

③ 사천왕(四天王)

석굴암에는 본존불을 맞이하는 문턱에 좌우 각각 2상씩 병렬된 사천왕의 조각이 있다. 사천왕은 수미산 중턱의 동서남북의 네 지역을 관장한다는 천왕으로 동방에는 지국천(持國天), 서방 광목천(廣目天), 남방 증장천(增長天), 북방 다문천(多聞天)이라는 이름으로 불린다. 본존을 향해서 우측에 있는 두 천왕상 중 처음에 있는 상이 동방지국천이고, 그 옆의 좌측에 있는 상이 북방다문천이다.

사천왕상(사진제공- 경주시 관광자원 영상이미지)

지국천왕은 갑옷을 걸치고 아주 용맹스러운 무사와 같은 형태로 두 손으로 칼을 들고 입을 굳게 다물었으며, 악귀를 밟은 모습을 하고 있다. 일본인들의 기록에 의하면 이 조각상에 채색이 되어 있었으며 높이는 2미터다.

높이 1.92미터의 다문천상은 얼굴을 북쪽으로 돌리고 왼쪽에는 옷자락을 쥐고 있으며, 오른손은 위로 들어 올려 보탑(寶塔)을 손 위에 올려 놓고 있다. 이 보탑은 일제강점기 때 수리하면서 떨어져 나갔는데 1962년의 대수리공사 때 땅 속에서 보탑의 파편이 발견되어 현재와 같이 복원되었다. 이 두 천왕은 복장도 거의 비슷하고 그들이 밟고 있는 악귀의 모습도 상당히 유사한데 악귀의 모습이 이처럼 실감나게 표현된 것은 많지 않다.

본존불을 향해서 좌측 벽에 있는 두 천왕상 중 처음이 높이 2.03미터의 남방증장천이고 그 우측의 것이 높이 2.04미터의 서방광목천이다. 증장천은 다문천과 대각선으로 대칭을 이루고 있고, 광목천은 역시 대각선으로 지국천과 대칭을 이루고 있다.

사천왕상(사진제공- 경주시 관광자원 영상이미지)

증장천의 모습은 지국천의 모습과 상당히 비슷하나, 증장천이 밟고 있는 악귀의 모습이나 광목천이 밟고 있는 악귀의 모습들은 그 이웃 벽에 있는 악귀의 모습이 서 있는 것과는 대조적으로 둘 다 엎드려 있고, 하나는 동남쪽을 향하고 또 하나는 서북쪽을 향하고 있는 것이 특이하다. 광목천상은 오른손을 가슴 위에 올려서 둘째손가락과 새끼손가락은 굽히고 나머지 다른 세 손가락은 폈으며, 오른손에는 칼을 쥐고 발 밑에는 악귀를 밟고 서 있는 모습이다. 상의는 갑옷이고 하의는 평범한 옷으로, 얼굴 부분이 다른 돌로 새겨진 것을 볼 때 나중에 삽입된 것으로 추정하지만 언제의 것인지는 알려지지 않고 있다.

④ 항마촉지인 본존불

석굴암의 본존불은 조각상 가운데 가장 중심적 존재로서 석굴 자체가 그를 봉안하기 위해 조영된 것으로 예배의 주 대상이다. 광배를 갖추고 연화문이 새겨진 대좌 위에 결가부좌하고 있다. 손모양은 항마촉지인(降魔觸地印)으로 왼손은 선정인을 하고 오른손은 무릎에 걸친 채 검지손가락으로 땅을 가르키고 있다.

중앙의 본존불은 높이 3.4미터에 이르며 대좌까지 합치면 5미터나 되는 큰 불상으로 신체의 비례가 알맞고 각 부분이 부드럽고 세련된 솜씨로 조각되어 있다. 본존불의 크기는 29.7센티미터인 당척(唐尺)으로 높이 1장1척5촌, 양 무릎 폭 8척8촌, 양 어깨 폭 6척6촌이다.

본존불(사진제공- 경주시 관광자원 영상이미지)

한 장의 둥근 연화판석(蓮花瓣石)으로 되어 있는 광배는 따로 만들어져 후벽 가운데에 있는 십일면관음보살입상 바로 위 천장 밑에 설치했는데 전실의 중앙에서 바라볼 때, 가장 이상적인 위치에서 광배의 역할을 하도록 한 계산에 따라 설치되었다. 한편 석굴 천장 중앙의 연화문 원판은 본존불상의 천개(天蓋)로서의 역할을 한다.

본존의 성격에 대해서는 여러 가지 학설이 있다.

우선 불국사가 8세기 중엽에 유행한 화엄종의 사찰이므로 보리수나무 밑에서 깨달은 석가모니가 부처의 형상으로 여러 대중과 보살들에게 깨달음을 보여주는 장면이라는 견해다.

본존의 소외경전으로는 『방광대장엄경(方廣大莊嚴經)』, 본존의 원조 석불로는 인도 부다가야 대각사(大覺寺)의 본존을 제시한다. 『방광대장엄경』은 석가의 탄생에서 깨달음의 순간까지를 담고 있는 경전으로 석굴암의 본존은 바로 이 정각(正覺)의 순간을 구현하고 있다고 한다.

그러나 일반적으로 가장 유력한 설은 본존불이 아미타여래라는 설이다. 아미타불은 경전에 의하면 무한한 목숨을 의미하는 아미타바(Amitabba), 즉 무량수(無量壽)와 무한한 빛을 의미하는 아미타유스(Amitayus) 즉 무량광(無量光)이란 두 가지 이름을 가지고 있다. 이는 중생을 구하는데 시간적 공간적으로 무한함을 의미하는 것으로 한국에서는 주로 무량수라는 의미를 사용한다.

이는 다음의 세 가지 사실로 뒷받침된다고 설명되고 있다.

첫째는 1891년 석굴을 중수한 사실을 담은 현판에서 ‘미타굴(彌陀窟)’이라 불렸던 기록이 있고(현재 동국대학교 박물관 소장) 또 오늘날까지 무량수불⋅무량광불(無量壽佛․無量光佛)을 뜻하는 ‘수광전(壽光殿)’이라는 편액(扁額)이 전해지고 있다는 사실이다. 여기에서 수광은 끝없는 빛이란 뜻으로 아미타불의 다른 이름이다.

둘째는 일본인들이 본존불의 명호를 추정하는 주요 근거로 삼았던 오른손의 항마촉지인과 오른쪽 어깨를 드러내고 왼쪽만 감싸는 옷차림 양식인 우견편단(右肩編袒)의 양식이 신라 때 아미타불상에 가장 많이 적용된다는 점이다.

셋째는 부석사 무량수전 본존불 역시 항마촉지인을 했는데도 석가불이 아닌 아미타불이다. 또한 석굴암이 김대성을 비롯한 신라 왕실의 정토 왕생을 바라는 의미에서 조성되었으므로 아미타불이라는 설이 틀림없다는 설명이다.

정토란 고통이 없는 맑은 땅을 의미한다. 번뇌와 더러움의 가득한 고해(苦海)의 세계인 예토(穢土)의 반대 개념으로 번뇌가 소멸된 청정한 세계다. 즉 부처님이 상주하는 깨달음의 세계를 말한다. 극락정토신앙은 고통스러운 현세를 벗어나 죽어서 극락에 태어나고자 하는 간절한 마음과 죽음에 대한 불안한 마음을 해결해주는 신앙이다.

물론 아직도 이에 반론을 제기하는 학자들이 많이 있다.

가장 먼저 지적되는 것은 '항마촉지인'은 본래 석가불만 취하는 수인(手印)이라는 설명이다. 그래서 일본인들도 오랫동안 석굴암 본존불상을 석가여래로 판단했다고 설명한다.

그럼에도 불구하고 학계에서 본존불이 석가여래라고 주장하는 것은 본존불 주변에 있는 10대 제자상 때문이다. 10대 제자는 석가불에만 따라붙는 상이며 아미타불은 제자상이 없다는 것이다. 무엇보다 본존불 앞 석실 통로에 새겨진 11면 관음이 있는데 관음보살은 석가불을 호위하는 보살이다.

그러나 석굴암의 본존불에 관한 한 아미타여래라는 주장은 매우 견고하다.

불교에서는 수승한 공덕을 닦은 인간이 죽은 다음에 태어날 세계로 안양(安養), 안락(安樂), 묘락(妙樂)이라고 한다. 불국사 극락전으로 통하는 문이 안양문이고, 부석사 무량수전으로 통하는 문이 안양루다. 불교에서 정토는 수없이 많지만 그 중 가장 한국인에게 친근한 정토가 아미타불이 있는 서방 극락정토다. 석굴암의 본존불이 아미타여래여야 한다는 설명인데 이 문제는 아직도 논란이 있다는 선에서 마무리한다.

학자들은 석굴암 본존불이 남다른 균제의 미를 갖고 있으므로 본존불의 모델이 어딘가 존재할 것으로 추정했다. 강우방은 똑같은 치수의 크기뿐만 아니라 수인(手印)․향방(向方)이 똑같은 불상의 존재를 현장의 『대당서역기』에서 찾았다고 발표했다. 현장이 인도에서 성지순례하는 가운데 석가모니가 정각을 이룬 보드가야의 대각사에 안치된 불상에 대해 다음과 같이 기록했다.

‘정사 안에 불상이 훌륭한 모습으로 왼발을 괴어 오른발 위에 얹고 왼손을 샅 위에 두었으며 오른손은 늘어뜨려 항마인(降魔印)의 상을 지은 가운데 동쪽을 향해 앉아 있었다. 근엄한 모습은 참으로 그곳에 부처님이 계신 것 같았다. 대좌의 높이는 4척2촌이고 넓이는 1장2척5촌이며 불상의 높이는 1장1척5촌에 양 무릎의 폭이 8척8촌이며 양 어깨의 폭은 6척2촌이다.’

이 불상은 현재 남아있지 않지만 앉은 높이와 양 무릎 폭은 물론 수인과 향방이 정확히 일치하고 있다. 반면에 어깨의 폭은 다소 다른데 강우방은 어깨의 폭은 기준점을 잡기 어려워 약간의 차이가 있다고 적었다. 적어도 석굴암 본존불의 모델이 인도 대각사 본존불과 유사하다는 것은 바로 신라의 토함산에서 석가모니가 정각을 이루었다는 것으로 신라의 불국토 사상을 유감없이 보여주었다는 설명이다.

본존불의 두광(頭光)은 주실 뒤쪽 벽면에 연화문을 조각한 운형을 감입하여 조성했다. 이처럼 두광을 벽면에 둔 것은 주실과 본존 사이의 공간을 최대로 살리며 입체감을 주어 신비감을 살리기 위해서다. 높이 133.8센티미터의 커다란 연화대좌는 하대석, 중대석, 상대석으로 나뉜다. 하대석은 하나의 돌에 24개의 연판을 둘러 조각한 둥근 원형이며 중대석은 여섯 개의 기둥을 둔 6각형의 특이한 구조로 만들어졌고 상대석은 하대석처럼 하나의 돌에 연판을 조각한 원형이다.

신라인들이 이처럼 석가모니불의 정각상을 완벽하게 조각한 것은 불교가 지향하는 정각의 의미를 강조하기 위함이다. 정각은 불교가 지향하는 최고최선의 인간의 궁극적 존재 양식이다. 정각의 순간 중생은 여래가 되고 속세는 정토가 된다. 항마촉지인상은 석굴암을 기점으로 조선시대에 이르기까지 예불의 주대상이 되었다. 특히 동아시아에서 유독 한국에서 크게 유행했으므로 우리나라 조각사에서 매우 중요한 위치를 차지한다.

본존불

석굴암에서 학자들의 주목을 끄는 것은 본존불 이마 한 가운데 있는 백호(白虎) 즉 성인의 32가지 상호 중 하나를 박았는데 이것을 다면체로 깎아 햇빛을 반사하여 후면에 있는 11면관세음상의 이마에 비추게 했다는 설이다.

한국과 일본의 문화에 저명한 카터 코벨 박사는 매우 주목할 만한 내용을 설명했다.

이를 위해 제일 앞에 있는 좌우 첫 번째 감실 두 곳에 놓인 불상 즉 일본인이 반출한 것도 본존불처럼 이마에 백호 구슬을 지니고 있어 동트는 새벽의 첫 번째 빛이 석굴암 입구와 그 위에 달린 광창을 통해 본존불 이마의 백호에 와 닿고 반사된 빛이 두 보살상의 백호를 통해 다시 한 번 굴절되어 나온 후 11면관세음상의 이마에 비친다는 것이다. 한 마디로 새벽의 짧은 한 순간에 석굴암 내부의 조명 효과를 극적으로 보여준다는 설명이다.

경주역사유적지구 답사 (52) 석굴암(2)

Que sais — Fri, 3 Dec 2021 14:42:49 +0900

<종합건축물 석굴암>

엉뚱한 구설수에 오르기도 했던 석굴암은 1996년 세계문화유산으로 지정된 국보 제24호로 우리 문화유산이다. 경주시 진현동 토함산 산자락 해발 565미터에 자리 잡고 있는데 신라의 김대성이 전생의 부모를 위해 735년에 세웠다고 한다.

한편 최완수 박사는 원성왕이 성덕왕과 경덕왕으로 이어지는 전왕조, 즉 진흥왕의 혈통을 이은 순수 진골인 혜공왕을 살해하고 왕위에 올랐음을 주목했다. 그는 원성왕이 과거 왕들과의 단절을 표방하기 위해 경덕왕이 성덕왕의 추복사찰로 국력을 기울여 건립해온 불국사의 건립 시말을 자세히 밝히는 것을 피하고 불국사 건립을 마무리 지은 원성왕은 이를 공사 감독관으로 건립의 총책임을 맡았던 김대성 개인의 원찰로 둔갑시켰다고 주장했다.

석굴암은 원래 석불사(石佛寺)라는 이름의 독립된 절이었으나 임진왜란 이후 불국사에 예속되었고, 1910년경부터 일본인들이 석불암 대신 석굴암(石窟庵)으로 불렀다.

석굴암이 세계적으로 그 우수함을 인정받는 것은 신라 사람들의 지혜와 재능이 잘 녹아 있는 종합적인 건축물이기 때문이다. 석굴암의 구조는 다른 나라의 어느 석굴과도 비교할 수 없는 특징을 갖고 있다. 우선 석굴암은 화강석을 다듬어 석굴을 만들고 그 위에 흙을 덮은 인공 석굴로서 자연석을 뚫고 굴을 만든 고대 인도나 중국의 석굴과는 커다란 차이가 있다. 중국과 인도의 것은 굴 속에 조각품을 설처한 것으로 불 수 있지만 신라의 석굴암은 명백히 건축물이다.

열대지방인 인도에서는 기원전 100년경부터 예배와 수련을 행할 수 있는 공간적 장치로 암벽을 파고 들어가 그 속에 사람이 기거할 수 있는 내부 공간을 만들기 시작했다. 이것은 서늘한 곳에 부처님을 모시는 뜻으로도 이해되었는데 이 풍습이 간다라미술과 융합되어 고유의 석굴미술을 구비한 채 2001년 탈레반에 의해 폭파된 아프가니스탄의 바미안 석불, 우즈베키스탄의 테르메스(Termes) 석굴, 중국 신장의 키질과 쿰투라 석굴, 투르판의 베제클릭 석굴, 돈황과 운강 석굴사원 등으로 이어진다.

그런데 인도와 중국에는 조직이 무른 퇴적암의 사암이나 석회암의 거대한 암벽 지형이 많다. 따라서 암벽을 뚫어 규모가 큰 석굴을 만드는 데 큰 어려움이 없다. 또한 기후도 일 년 내내 매우 건조하고 기온이 높기 때문에 암벽을 뚫어 만든 석굴은 매우 시원하므로 안락한 사원의 공간을 조성하는데 적당하다.

군위 삼존석굴(국보제109호)

여하튼 이러한 석굴 신앙이 7～8세기 초 우리나라에 전해지면서 단석산 신선사 마애석불, 군위 삼존석굴과 같은 석굴사원이 만들어지기 시작했다. 그런데 우리나라의 자연 여건은 중국이나 인도와는 다르다. 추운 겨울과 고온 다습한 여름을 갖고 있는데다가 전 지역이 매우 단단한 화강암 지대로 이루어져 있다. 더구나 경주지역에는 인도나 중국과 같은 석굴이 없으므로 신라의 예술가들은 새로운 방법을 창안할 수밖에 없었다.

즉, 산을 파 굴을 만들고 조각된 돌들을 조립한 후 흙을 덮어 석굴사원처럼 보이도록 한 것이다. 인공으로 구축된 석암(石岩)에 예술적으로 조각된 불상들이 배치되어 있는 곳은 전 세계적으로 오직 석굴암뿐이다. 거대한 암벽을 뚫어 석굴을 만들지 않았다하여 석굴암을 조성하는 것이 쉬운 일은 아니다. 오히려 인공 석굴은 고도의 축조 기술이 뒷받침되지 않으면 불가능한 일이다.

<석굴암의 건축구조>

학자들은 불교가 현대 과학의 원리와 닿아 있다고도 설명한다. 즉 불교가 교리에만 국한돼 있지 않다는 뜻인데 처음 들으면 다소 의아하게 느낄 것이다. 그런데 이를 다소 구체적으로 사찰, 불상, 탑 등 조형물 속에 과학이 녹아 있다고 설명하면 곧바로 이해할 것이다.

또한 불교의 융성이 과학의 진보로 이어지기도 했다고 설명한다. 가장 단적인 예로 부처의 말씀을 듣는 것에 만족하지 않고 항상 보고 읽고 싶은 생각이 인쇄술의 발전을 가져와 세계 최초의 인쇄물로 인정받는 『무구정광대다라니경』을 만들게 했다. 또 우리나라가 세계 최초의 금속활자를 만들었다는 것을 알려주는 『불조직지심체요절』 일명 『직지심경』도 불교로 인해 이뤄진 과학기술의 발전을 상징한다는 설명이다.

과학 기술로 무장한 상당수 불교 유산이 유네스코 세계문화유산으로 지정되어 있는데 이것은 종교적, 예술적인 가치뿐 아니라 과학적, 기술적인 가치도 인정하여 지정된 것으로도 알 수 있다.

유네스코는 세계문화유산의 기준항목을 6가지로 제시하고 있는데 이중 네 번째가 ‘가장 특징적인 사례의 건축양식으로서 중요한 문화적, 사회적, 예술적, 과학적, 기술적 혹은 산업의 발전을 대표하는 양식’을 곱고 있다.

한국의 경우 석굴암과 불국사, 해인사 장경판전 등이 이에 해당한다.

인도는 아잔타 석굴, 산치의 불교기념물군, 보드가야의 마하보디사원 단지도 이에 해당하며 중국은 돈황의 막고굴, 라사의 포탈라궁, 아미산과 낙산대불, 운강굴이 있다. 일본은 호류사의 불교기념물군, 나라 역사기념물이 있다. 스리랑카는 아누라드하푸라 신성도시, 칸디 신성도시가 해당된다. 네팔도 카트만두 계곡이 네 번째 항목으로 문화유산에 등재됐는데 바로 석굴암도 그런 예이다.

석굴암은 윤회의 12단계인 12지연기(12支緣起)를 나타내는 법당으로 꾸며져 있다. 연기(緣起)란, 우주 만물은 어떤 독자적인 힘만으로 생겨나는 것이 아니라 반드시 인(因)과 연(緣)의 결합을 필요로 한다는 의미로 석가가 부다가야의 마하보디 사원에서 정각한 진리의 내용이다. 연기설은 불교의 기본 사상으로 무명(無明), 행(行), 식(識), 명색(名色), 육입(六入) 또는 육처(六處), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生), 노사(老死)의 순서로 되어 있다.

그러므로 석굴 법당은 불교미술의 정수인 불상들의 총집합체다.

불상이란 부처상만을 뜻하기도 하지만 넓은 의미에서는 보살상이나 천왕상, 나한상, 심지어는 각 사찰의 입구에서 불교세계를 지킨다는 사천왕상이나 금강역사상, 팔부중상 등도 포함된다.

석굴암에는 본존불을 포함하여 모두 40구의 불상이 있었지만 제일 앞에 있는 좌우 첫번째 감실 두 곳에는 일제 강점기 일본인들에 의해 반출되었기 때문에 불상이 놓여 있지 않다. 그러므로 현재 석굴암에 안치되어 있는 불상은 도합 38구다.

불상은 원래 간다라 미술에 시원을 두고 있다고 설명된다. 석가모니가 입멸한 후 약 500년 동안은 불상이 조성되지 않았다. 그러다가 기원후 1세기경 파키스탄 북서부 페샤와르를 중심으로 한 간다라 지방에 정착하고 있던 그리스인들이 헬레니즘 문화를 기반으로 불상을 만들기 시작했다. 이것이 간다라 미술의 탄생이다. 그러므로 간다라 미술은 한마디로 헬레니즘미술 양식과 수법으로 불교의 주제를 표현한 조각 위주의 그리스풍 불교미술이다. 이러한 영향은 석굴암의 불상에서도 면면히 엿볼 수 있다.

석굴암은 경주 역사지구 안에서 특별한 위치에 있다.

우선 불국사 등과 함께 입장료를 받는 몇몇 안 되는 유적이다. 더구나 관람키 위해 석굴암으로 들어가더라도 석굴 안으로는 들어갈 수 없으며 유리로 만든 차단막이 설치된 통로 밖에서 지나가면서 보는 것만 가능하다. 물론 석굴암 신도증이 있는 사람에 한해 석굴 안에서 참배할 수 있다.

그러나 매년 단 하루, 부처님 오신 날 즉 음력 4월 8일에만 예외적으로 차단막 안으로 들어가 옛날 신라인들이 했던 것처럼 본존불 주변을 한 바퀴 돌 수 있다. 물론 내부에선 사진 촬영이 금지된다.

세계의 찬탄을 받는 석굴암의 평면은 전실, 통로, 주실로 이루어졌다. 방형공간인 전실에는 팔부중상과 금강역사상이 있고 사천왕상이 있는 좁은 통로를 지나면 궁륭 즉 돔(Dome) 천정을 인 원형 공간의 주실이 나온다. 주실 중앙에 본존불을 모셨다.

전실 벽면에 있는 8구의 팔부중상은 무사의 성격을 띠고 불법을 수호하는 여러 가지 모습의 신들이다. 치마를 입은 금강역사상 또한 불법을 수호하는 한 쌍의 수문장이다. 주실로 들어가는 통로의 좌우에는 두 발로 악귀를 밟아 항복시키는 사천왕상이 있다. 이들은 동서남북 사방을 다스리는 수호신으로 온 몸을 화려하게 무장한 채 무기를 들고 있다.

천계를 상징하는 주실로 들어가면 원형부 중앙 뒤쪽에 대좌가 있고, 그 위에 본존불 좌상이 가부좌를 하고 앉아 있다. 벽 전체는 약 89센티미터 높이의 하단부가 요석(腰石)으로 둘려 있으며 그 위로 폭 약 1.19미터, 높이 2.67미터인 판석(板石) 29개가 놓여 주벽 중간 부분을 이루고 있다. 벽면에는 입구에서부터 범천상(梵天像), 제석천상(帝釋天像), 보현과 문수의 두 보살상 그리고 십대제자상이 대칭을 이루도록 조각돼있다. 법천의 ‘범(梵)’은 원래 우주의 최고 진리를 말하며 범천은 이것을 신격화한 것이다. 제석천은 천둥과 번개의 신으로 비를 내려 농사가 잘되고 사람들이 풍요롭게 살도록 해주기 때문에 가장 무서우면서도 자비로운 인도 최고의 신으로 숭배된다.

범천과 제석천 옆으로 두 보살상이 대칭을 이루며 서 있는데 보살은 깨달음을 이루었으나 모든 중생을 구제하여 함께 해탈하고자 부처가 되기를 보류하고 이 세상에 머물며 자비를 행하는 실천자를 뜻한다. 이 두 보살상은 지혜를 상징하는 문수보살과 실천을 상징하는 보현보살로 추정한다. 그 좌우로 석가모니 생존시의 십대제자가 다섯 명씩 조각돼있다. 다른 조각들은 추상적인 관념을 이상적으로 형상화한 것이지만 이들은 실재했던 사람들의 조각이므로 얼굴의 세부나 몸의 자세가 당시 인도인의 이국적인 모습을 사실적으로 표현하고 있다.

석굴암의 건물 내벽에 조각된 이들 천부상, 보살상, 십대제자상 등은 특정한 경전에 따른 것이 아니라 석가모니의 설법을 듣기 위해 모여든 회중의 광경을 나타낸 것이다. 신라인들은 여기에 나름의 종교적 해석을 가미하여 독특한 불상의 도안과 구성을 창안했다. 문수와 보현 두 보살상을 일정한 도상으로 표현하지 않고 무량한 보살을 대표토록 한 점, 천부상인 범천과 제석천을 보살 형태로 과감히 변형시킨 점, 감실의 여러 보살 중 유마상을 추가한 점, 십일면관음상을 정면관으로 하여 중안본족불의 바로 뒤에 배치시킴으로써 일체감을 강조한 점 등은 다른 어디에서도 볼 수 없는 신라인의 독창적인 아이디어라고 할 수 있다.

이들을 보다 상세하게 설명하는데 사실 이들 설명은 매우 딱딱하지 않을 수 없다.

많은 불교 용어와 한자들이 나오므로 전문가라 할지라도 어렵게 느껴지기 마련이다. 그러나 이곳에서 이들을 자세하게 설명하는 것은 언젠가 석굴암에 대한 답사는 물론 여타 불교 유적지를 답사할 때 사전 정보로서 도움이 될 수 있기 때문이다. 이곳에서는 『한국민족문화대백과』 등 여러 자료를 기본으로 설명한다.

경주역사유적지구 답사 (51) 석굴암(1)

Que sais — Fri, 3 Dec 2021 13:08:02 +0900

유네스코는 광범위한 경주 영역을 <경주역사유적지구>라는 명칭으로 세계유산에 등재했지만 경주에 있는 한국의 유네스코세계유산의 간판은 석굴암과 불국사라하지 않을 수 없다. 실제로 이들은 한국의 유네스코 세계유산 중에서 가장 먼저 등재되었다는 것으로도 알 수 있다.

그러므로 <경주역사유적지구> 안에 석굴암과 불국사가 있으므로 석굴암과 불국사는 유네스코 세계유산으로 두 번 지정된 것이나 다름없다. 석굴암과 불국사를 별도로 설명하지 않고 경주역사유적지구의 틀에서 설명하는 이유다.

그런데 석굴암이 불국사와 함께 국내 최초로 세계유산으로 등재되자 한국 사람들도 다소 어리둥절하다는 지적도 있었다. 석굴암이 한국의 간판이 되기에는 너무나 규모가 작다는 것이다.

사실 이 말은 얼핏 들으면 상당히 근거있는 것처럼 들린다.

그동안 한국은 상당 부분 세계와 꽁꽁 단절되어 있다고 해도 과언이 아닌데 1970년대 말 세계 해외여행 자유화가 되자 상당수의 한국인들이 외국을 방문하여 한마디로 세계의 유명 관광지에는 한국인들이 홍수를 이루고 있다해도 과언이 아니다. 특히 한국이 세계 10위권의 국가로 진입할 정도로 위상이 높아지자, 이탈리아 로마의 경우 관광 안내책자가 한글로 되어 있을 정도이다.

특히 끄새가 있었던 프랑스 남부의 소피아안티폴리스라는 과학단지는 세계적으로 유명한 휴양지인 니스(Nice)와 칸느(Canne), 모나코(Monaco)가 인접한 지역이기 때문에 한국에서 오는 방문객이 많았다. 그리고 대다수의 방문객들은 이미 여러 국가를 여행한 터라 자신들이 들른 국가를 평하면서 한국의 유산에 대해서도 솔직한 비평을 남기며 돌아갔다.

그러나 안타깝게도 그들은 우리의 유산에 대해 다소 폄하하는 시선을 감추지 않았다. 한국에서 배운 우리 것에 대한 지식들이 외국을 다니면서 다소 과장되었다고 느꼈기 때문이다. 한국 여행객들은, 세계 최고의 문화유산이라고 귀가 따갑도록 들은 석굴암조차 정말 세계에 자랑할 만한 문화유산인지 의심을 하기 시작한다.

그들은 우선 규모에 대해 불평을 한다. 외국의 유물들과 비교하여 너무나 왜소하다는 것이다. 또 파리나 로마 시내의 일반 건물에 있는 평범한 조각들조차 석굴암에 있는 불상보다 더 정교하다는 사실에 눈길이 간다. 더구나 한국은 천 년 전에 지어진 건물조차 변변하게 남아 있는 것이 없지만 이집트의 피라미드는 4500년, 그리스의 파르테논 신전은 2000년이 넘었고 로마의 고대 유적 상당수가 한국에서 삼국이 세워지기 전에 만들어졌다는 사실에 이르면 우리나라가 세계에서 최고라고 했던 유산들이 창피하게 느껴지기도 한다는 것이다.

심지어는 석굴암이 세계 문화유산으로 지정된 것은 우리나라 정부가 심의위원들을 매수해서 억지로 승낙을 받은 것이라는 불신까지 있다. ‘88서울올림픽’이 끝나자 정부에서 한국 유산을 보다 홍보하기 위해 편법을 썼다는 것이다. 솔직히 말해서 석굴암이나 종묘가 유럽에 있었다면 세계 문화유산으로 신청이라도 할 수 있었겠느냐고 반문한다.

석굴암(국보제24호)

<세계문화유산의 당위성>

세계문화유산은 각 유적이 있는 지역과 특수성, 독창성 등 여러 가지 요소가 고려되어 선정된다. 따라서 이집트의 기자에 있는 쿠프의 대피라미드가 4500년 전에 건설되어 세계 7대 불가사의로 인정받았고, 우리 눈에 익은 외국의 대형 유적들이 세계문화유산으로 지정되었음은 사실이다.

그러나 한국에서 첫 번째인 1996년에 지정된 석굴암이나 종묘가 세계문화유산으로 지정된 것에 의혹이 있다고 말하는 것은 타당치 않다. 석굴암이 세계문화유산으로 선정된 것은 외국에 있는 대형 건축물이나 문화유산들과 비교해 결코 떨어지지 않는 독창적인 요소가 있기 때문이다.

석굴암에 대해 주목해야하는 것은 석굴암 조각들이 아름다운 것은 물론이거니와 석굴암은 세계 어떤 문화재에 비견할 수 있는 독창적인 차별성이 있기 때문이다. 이는 석굴암의 설계와 시공이 특출할 뿐만 아니라 건축 상의 특수성도 있다는 뜻이다.

한마디로 말해 그것은 바로 재료다. 석굴암은 화강석으로 만들어졌다.

전세계인들로부터 그 정교함과 화려함으로 찬사받고 있는 스페인의 알람브라 궁전에 있는 조각품들의 재료는 놀랍게도 석고다. 석고판을 정교하게 찍어내어 천장이나 벽에 붙인 것으로 시공 기간도 고작 3～4년에 지나지 않는다. 이 말은 손재주 있는 사람의 디자인에 따라 얼마든지 손쉽게 제작이 가능하다는 뜻이다.

또 영국의 캔터베리 대성당이나 프랑스 파리에 있는 노트르담 성당의 정교한 조각상들을 보고 많은 사람들이 경탄한다. 그러나 세계인들이 찬탄하는 그 조각들의 원재료는 석회석이다. 석회석은 경도에 있어 활석으로 무른 돌이다. 실제로 끄새가 캔터베리 대성당을 방문하였을 때 조각가들이 조그마한 조각 연장을 갖고 큰 석회석으로 커다란 인물상을 제작하고 있었는데 그들은 마치 조각칼로 비누를 조각하는 것처럼 쉽게 정교한 인물상들을 재현하고 있었다.

이탈리아를 방문한 사람들이 놀라움을 금치 못하는 것은 수많은 조각상들의 아름다움과 반들반들한 표면 처리다. 그들의 표현을 빌리면 마치 조각상이 살아 움직이는 것 같고 옷의 주름이 실제의 옷을 입은 것과 같다고 한다. 그러나 미켈란젤로의 피에타, 다비드상도 재료가 대리석이라는 데 비밀이 있다. 대리석은 석회석과 같은 성분으로 다소 경도가 높은 돌이다. 물론 대리석으로 만들었다고 해서 조각상의 예술적인 가치가 떨어진다는 뜻이 아니라 제작의 난이도에 있어 화강석에 비해 상당히 쉽다는 말이다.

그런가 하면 동남아에 있는 수많은 불상과 불탑에 정교한 인물상들이 조각되어 있는 것을 보고 놀라는 사람들이 많은 모양이다. 겉보기에는 매우 단단한 돌처럼 보이므로 그것들을 조각하는 데 상당히 공을 들였으리라고 단언하기 십상이다. 그러나 그것들은 대부분 진흙과 같은 재료로 만든 것이다. 미술시간에 석고로 모형을 만들듯이 진흙으로 조각상들을 정교하게 만든 것인데 시간이 지나면서 돌처럼 단단하게 굳어진 것일 뿐이다.

중국 돈황, 운강, 용문석굴들을 보면 어마어마한 동굴과 수많은 석상들의 숫자를 보고 놀란다. 천불동이라는 말도 있는데 이 말은 불상이 천 개가 있다는 것이 아니라 천 개의 불상이 있는 석굴이 천 개나 있다는 뜻이다. 스케일과 숫자만 보면 입이 다물어지지 않을 수 없지만 이들은 사암으로 된 굴을 파서 만든 것이다. 사암은 간단하게 말해 모래가 보다 단단해 진 것으로 거대한 굴을 뚫는 것이 그렇게 어려운 것은 아니다.

이들에 비하면 석굴암은 화강석으로 만들어진 것이다.

화강암은 경도가 7이나 되어 단단한 것은 물론이고 기본적으로 장석, 석영, 운모로 조성되어 있으므로 결도 있다. 노련한 석공은 원석의 결을 보고 힘들이지 않고 잘라낼 수 있는데 이것은 섬세하게 조각하는 것이 매우 힘들다는 것을 의미한다. 그럼에도 불구하고 석굴암의 모든 불상은 그야말로 완벽할 정도로 섬세하고 우아하다. 화강석으로 조각할 때의 가장 큰 문제점은 설사 마무리 단계의 조그만 실수로 조각의 한 부분이 떨어져 나가면 어김없이 처음부터 다시 시작하여야 한다는 것이다.

본존불을 자세히 보면 손금과 발바닥 금이 있는 것은 물론 연화문의 꽃무늬가 사실적으로 조각되어 있다. 섬세하게 조각된 연화문 무늬하나만 떨어져도 다시 조각해야 하는 것을 감안할 때 조각가는 고민을 하지 않을 수 없었을 것이다. 다루기 매우 어려운 화강암으로 섬세하고 조심스러운 제작 과정을 거쳐서 완벽한 배율과 아름다움을 갖도록 만들었으므로 석굴암이 비록 작은 규모이지만 세계 어느 문화재에 비해 떨어지지 않는다는 뜻이다. 불상 중에서 발바닥 금이 있는 것을 아직 다른 곳에서 발견하지 못했는데 그런 불상이 있는지 주목해주기 바란다.

강우방은 바로 이 점을 강조하면서 석굴암의 조각이 아름다울 뿐 아니라 위대하다고 말하면서 아름답다는 것과 위대하다는 것은 차원이 다름을 지적했다. 그는 아름다우면서 동시에 위대한 것은 세계에 드문데 석굴암이 바로 그렇다고 칭찬했다. 사실 아름다우면서 위대하려면 드높은 정신이 깃들어야 한다. 즉 세상에 아름답지만 위대하지 않은 것, 위대하지만 아름답지 않은 것이 많은데 석굴암은 장인이 위대한 정신을 잘 나타내게 하려고 최선을 다했음을 뜻한다. 즉 석굴암을 만든 장인의 정신 또한 고매했다는 것을 의미한다.

석굴암이 세계문화유산으로 선정될 당시의 심사위원들이 석굴암을 직접 보고 나서 극찬한 것이 결코 과장이 아님을 알아야 한다. 1909년경 소네 아라스케 통감의 지시로 석굴암을 탐사한 일본의 미술사학자 세키노 타다시는 다음과 같이 말했다.

'석굴암은 동양 무비 최고의 걸작품이다.'

즉 동양에서는 그것에 견줄 만한 것이 없을 정도로 훌륭한 최고의 걸작품이라는 뜻으로 일반적으로 석굴암은 5세기 중엽에 건설된 중국의 운강 석굴, 7세기 초 고구려 승려 담징이 일본에 건너가 법륭사(法隆寺)에 남긴 불화와 더불어 ‘동양 3대 문화재’의 하나로도 꼽힌다. 그러므로 외국에서 본 거대한 건축물과 정교한 조각품들을 보고 지레 겁먹을 필요는 없다고 생각한다.

경주역사유적지구 답사(50), 경주국립박물관 실내외전시관(2)

Que sais — Fri, 3 Dec 2021 12:33:36 +0900

백률사에서 이전된 금동약사여래입상(국보 제28호)도 국립경주박물관의 간판스타나 마찬가지다. 높이 약 179센티미터의 입상으로 현존하는 통일신라 시대 최대의 금동불상으로 불국사금동아미타여래좌상 및 금동비로좌나불좌상과 동시대에 만들어진 3대 금동불 중 가장 큰 불상으로 1930년 백률사에서 경주박물관으로 옮겼다. 『삼국유사』에 '백률사에 대비상(大悲像)이 모셔져 있다'라고 되어 있는데, 이 금동불이 기록의 대비상인지는 확실하지 않다.

금동약사여래입상(국보 제28호)

머리는 신체에 견주어 크지 않은 편으로 인체비례에 가까우며 얼굴은 사각형에 가까운 원형이다. 긴 눈썹, 가는 눈, 오목한 코, 잡은 입에 온화한 미소가 감돌아 많은 사람들이 좋아하는 불상이다. 아랫배가 나오고 상체가 뒤로 젖혀지면서 우람한 체구를 과시하고 있지만 어깨가 다소 빈약하게 처리되었다. 두 손의 모습이 잘라져 알 수 없으나 손목의 위치와 방향으로 보아 오른손은 시무외인을 취하고 왼손은 약단지와 보주를 받친 듯하다. 발과 발톱이 세세하게 표현되어 있으며 두 팔에서 늘어진 옷자락은 자연스럽게 처리했고 옷무늬는 하나 건너씩 중앙에서 절단된 반원형이다. 현재 도금은 거의 사라졌지만 주홍과 녹색으로 채색했던 흔적이 남아있다. 약사여래에 기원하면 모든 병이 치유된다 하여 신라 때부터 왕족은 물론 일반인들로부터 가장 사랑을 받았다. 내부가 완전히 비어 있는 중공식 주조 기법을 사용하였으며, 내부에는 많은 틀고정쇠를 사용해 생긴 흔적과 주물 뒤 결함 부분을 보수한 땜질 자국이 육안으로 확인할 수 있다.

이차돈순교공양비

금동약사여래입상과 함께 백률사에서 국립경주박물관에 이전된 이차돈순교공양비는 불교 전파를 위해 순교한 이차돈을 추모하는 공양비로 헌덕왕 9년(817)에 만들어졌다. 육면의 특이한 기둥 형식으로 다선 면에는 명문이 있고 나머지 한 면에 이차돈의 순교 장면이 양각되어 있다. 약간 허리를 굽혀 공수하고 있는 인물상의 머리는 땅에 떨어졌고 머리 없는 목에서는 흰 피가 솟아오르고 있으며 꽃비가 내리고 천지가 진동하는 것을 추상적인 수법으로 표현하고 있다. 비문은 창림사 비문 글씨로 유명한 김생의 글씨라고 전해진다. 비의 밑 부분에는 별석의 대석이 있었고 위에는 지붕이 있었던 흔적이 있다.

경주박물관에서 주목해서 보아야 할것 중의 하나는 경주인들의 삶이 엿보이는 질그릇 즉 토기다. 박물관에 전시된 유물의 대부분이 중앙 권력의 지배 이데올로기나 권위를 보여주는 것임에 비해 토기는 당시 신라인들의 생활상을 반영해 주기 때문이다.

신라 토기

낙동강을 경계로 구분되는 신라와 가야 토기는 가야와 물레를 사용하는 회흑색 경질 토기가 대부분이다. 기본형은 굽다리와 목항아리다. 대부분 무덤의 부장품인데 신라토기는 굽이 높고 접시 모양이 둥글며 목과 어깨가 구별된다. 전체적으로 화려하면서도 허세를 느끼게 하는 과장이 보인다. 이에 반해 가야의 토기는 굽이 낮고 접시가 납작하며 목에서 어깨로 둥글게 돌아가 전체적으로 공예적인 세련미를 갖추고 있다.

실생활과 관계없는 이형 토기들로 말, 오리, 집, 배, 기마인물 도상 등이다. 동물형은 등에 구멍이 있고 속이 비었으며 술잔 같은 목이 있다. 조형 감각이 매우 섬세하고 샤머니즘의 분위기가 느껴진다. 신라의 토기 중에 항아리 목에 그리거나 붙인 인물과 동물의 조각들이 있는데 인물 모양의 경우 성적(性的)인 면이 과장되어 당시 사람들의 풍요와 다산에 대한 염원을 보여준다.

토우장식항아리(국보제195호)

흥미 있는 것은 손으로 마구 빗은 것으로 보일 정도로 조잡한 인상을 주는 흙 인형들이다. 학자들은 이들 인형이야말로 그들을 만들어 낸 민중들의 현실감과 소박한 감정을 생생하게 느낄 수 있다. 웃는 얼굴, 우는 얼굴, 성기가 엄청나게 과장된 모양 등에서 당시 민중들의 삶의 애환을 보여준다. 불교의 나라인 신라라 하더라도 인간이 살아가는 동안 느끼는 일거수일투족이 이들 토기나 인형에서 볼 수 있다는 것은 박물관이 아니면 볼 수 없는 또 다른 기쁨이다.

<로마의 보물 황금보검>

끄새에게 신라의 유물 중에서 가장 중요한 출토품 두 가지를 꼽으라면 금관과 황금보검을 든다. 그 중에서도 한 가지를 꼽으라면 국보도 아닌 황금보검(보물 635호)을 이야기하곤 했다. 한국이 자랑하는 세계적인 금관보다 황금보검을 선정한 이유를 의아하게 생각하는 사람들에게 현존하는 세계 금관 10개 중 한국이 7개를 소장하고 있다고 설명하면 다소 수긍하지만 어떤 이유로 황금보검을 제일 처음으로 꼽느냐고 다시금 질문한다. 이에 대한 답을 신라에 조예가 깊은 요시미츠 츠네오의 글로 적으면 다음과 같다.

‘보로워에(현 카자흐스탄)의 귀금속 상감검의 장식은 얼핏 보면 신라의 황금보검 장식과 전혀 무관해 보일 정도로 디자인이 다르다. 그러나 제작 기법은 모두 공통적으로 복스 세팅법에 의한 귀금속 상감법이고 상감한 귀금속 주위에 금알갱이를 장식하는 누금세공 기법도 동일하다. (중략) 그러나 신라의 황금보검에 비하면 보로워에 귀금속 상감검의 디자인이나 제작 기술은 훨씬 뒤떨어진 것이다.’

장식(황금)보검 (보물 635호)

한 마디로 황금보검은 현존하는 보검 중에서 세계 최고의 디자인과 제작 기술을 갖고 만들었다는 뜻이다. 경주박물관에 있는 황금보검은 전체 길이 36센티미터, 최대 폭 9.3센티미터다. 전체 모양은 칼자루 끝장식이 반타원형이고, 칼자루의 폭은 반타원형 장식의 지름보다 좁다. 칼집 입구는 역사다리꼴이며, 그 옆은 허리띠에 차도록 만든 고리를 붙였기 때문에 산모양이다. 칼집은 끝이 넓으며, 칼집 위에 반원형 장식 금구로 구성된 단검으로 표면에 석류석 등의 귀금속과 누금세공 투각으로 전체가 장식되었다. 칼몸은 철제이지만 의례용 패도로 만들어 진 것으로 뒤쪽에는 장식이 없다. 황금보검의 표면에 보이는 나선무늬를 이루는 각 부분의 전체 바깥둘레에 금알갱이를 장식하고 메달의 틀과 공백 부분에 금알갱이를 장식했는데 이들은 모두 그리스로마 기법이다. 그런데 5〜6세기경에 제작된 것으로 추정되는 황금보검이 출토된 곳은 경주 미추왕릉지구 계림로 14호분이다.

신라고분에서 어김없이 금귀걸이, 목걸이, 팔찌나 반지 등 금은제품들이 출토된다. 신라 고분에서 출토된 장신구 등의 디자인, 기법, 기술은 로마 세계에서 비롯된 누금세공 기법이다. 금사슬 기술도 특징적이다. 사슬은 원래 그리스시대에 발달하여 로마 시대에 장신구용으로 대유행했는데 사슬은 금은제의 가는 선을 어떻게 꼬았느냐에 따라 여러 방식이 있다. 즉 사슬을 만들려면 금은제 가는 선과 그것을 꼬아서 만들 수 있는 기술이 축적되어야 하는데 신라에서 출토된 두 갈래로부터 여섯 갈래 사슬을 이용한 장신구는 그것을 만드는 기술이 신라에 전해졌음을 보여준다. 특히 가는 선이나 금알갱이를 만드는 것은 매우 특수한 기술로서 단지 아이디어 차원에서 쉽게 만들 수 있는 것은 아니다.

가는 줄을 만드는 방법은 다음과 같다. 주조된 금이나 은막대를 두 점의 석판이나 브론즈판 사이에 기워 압력을 가해 굴리면서 조금씩 가늘게 늘인다. 일정한 굵기가 되면 끝을 가늘게 만들어 마노나 브론즈 덩어리의 구멍에 집어넣어 천천히 당긴다. 이렇게 여러 번 되풀이하여 가는 금줄이나 은줄을 만든다.

금알갱이를 만드는 방법을 금속공예명장인 경주민속공예촌 삼선방 김진배 씨는 다음과 같이 설명한다. 가는 금은줄을 지름과 비슷한 길이로 잘라, 탄가루에 늘어놓고 다시 그 위에 탄가루를 덮는다. 탄가루 위에 다시 잘라낸 금은조각을 늘어놓고 그 위에 또 탄가루를 뿌린다. 이런 공정을 몇 번 반복하고 이것을 가열하여 금은줄 조각이 융해될 때까지 열을 가한다. 융해된 금조각은 표면장력에 의해 작은 알갱이가 된다. 이것을 세정하여 다시 석판 등을 겹친 사이에 끼우고 연마 처리해 금알갱이를 완성한다.

마지막으로 땜질하는 방법이다. 이것은 녹청(동록)을 갈아서 풀과 물로 반죽 상태로 만들어 금알갱이나 가는 줄에 묻혀 기판 위에 접착한다. 섭씨 100도에서 녹청은 산화동이 되고, 섭씨 600도에서 풀은 숯이 된다. 다시 섭씨 850도까지 높이면 숯은 산화동의 산소를 빼앗아 순동 피막을 기판 위에 남기고 탄산가스가 된다. 그대로 가열하여 섭씨 850도에 달하면 피막이 된 동은 기판의 금, 금줄 등과 반응하여 합금되면서 땜질이 완성된다. 한마디로 금의 마술사가 아니면 만들 수 없는 기술이다.

황금보검 중에서 가장 놀라운 부분은 세 개의 파무늬 즉 태극무늬이다. 일반적으로 태극무늬 안에는 다른 무늬를 새겨 넣지 않는다. 그런데 이 황금보검에 들어 있는 세 갈래의 태극무늬 안에는 꽃봉오리 모양의 장식이 들어있다. 특히 각 공간에 매우 균형 있게 능숙한 방법으로 배치되었다는 점에서 이를 제작한 사람은 태극무늬를 매우 자주 사용하였고 이 칼에 의도적으로 삽입했다는 것을 알 수 있다. 세 개의 태극무늬 안에 꽃봉오리와 세 잎 무늬, 때로는 사람의 머리나 동물머리 형상을 박아 넣는 것은 동유럽 트라키아(현 헝가리, 루마니아, 불가리아 등 동구권) 지역에서 살던 켈트인들이 즐겨 사용한 무늬로 일반적으로 ‘켈트파’라고 한다. 이들이 잉글랜드의 북부 즉 스코틀랜드와 아일랜드로 이주하여 켈트인이 된다. 멜 깁슨 주연의 「브레이브 하트(Brave Hart)」는 바로 스코틀랜드의 켈트와 잉글랜드와의 알력을 주제로 삼은 것으로 아직도 스코틀랜드인들은 자신들이 영국인이라는 것을 거부한다고 한다. 근간 스코틀랜드가 영국에서 분리될 것으로 예상하는 이유다.

요시미츠 츠네오 교수는 그리스 소용돌이무늬와 로만로렐이 사용된 것으로 보아 황금보검을 제작한 금세공 기술자는 로마문화에 정통한 사람이며 황금보검을 주문한 사람은 켈트파(태극무늬)를 잘 알고 있는 트라키아라는 광대한 지역에 근거지를 가진 어떤 지배자 중에 한 명이라고 설명했다. 그런데 트라키아에서 신라까지의 거리는 7000〜8000여 킬로미터로 오늘날의 교통수단을 알고 있는 현대인의 거리감각으로도 까마득히 멀게 느껴지는 거리다. 그러면 트라키아 어떤 지배자가 최고의 의례용으로 만든 황금보검을 아시아의 최동단이라고 볼 수 있는 신라 계림로 14호분의 피장자가 어떻게 갖고 있을 수 있을까 하는 의문이 생긴다.

이러한 보물이 동유럽에서 신라까지 도달하기 위해서는 두 가지 방법이 있다. 하나는 트라키아 지배자의 사절이 직접 신라로 가져오는 것이고 다른 하나는 신라의 사절이 트라키아 국에 가서 왕을 알현한 후 하사받은 보물들을 갖고 오는 것이다. 학자들은 이 당시의 상인들이 신라로 황금보검을 갖고 왔을 것으로는 생각지 않는다. 이러한 보물 중에 보물을 상인을 통해서 트라키아에서 신라로 전달했다고는 믿기 어렵기 때문이다. 특히 로마 제국의 유물들은 하나같이 신라 유적지에서만 출토되었다. 당시에는 고구려와 백제, 가야, 신라로 나뉘어 있었는데도 불구하고 신라에서만 발견된다는 것은 이들 유물들의 목적지가 오직 신라였다는 것을 의미한다.

트라키아의 지배자가 왜 신라로 보물 중에 보물을 보냈는지 의아하지 않을 수 없다. 이 질문에 대한 정확한 대답은 현재로서는 불가능하다. 그러나 이들을 연결할 수 있는 실마리는 많이 있다.

동 시대에 이들 지역은 게르만민족의 대이동을 촉발시킨 훈족의 근거지였다. 훈족의 지도자인 아틸라(Attila, 395〜453)는 세계에서 가장 큰 영토를 가진 3대 제국 중에 하나를 만든 왕으로(나머지 두 왕은 징기스칸, 알렉산더이다) 현재의 서유럽인 독일, 프랑스, 이탈리아의 거의 대부분을 정복한 정복자다. 아틸라는 로마 제국(452년)의 밀라노를 점령한 후 로마제국을 정복했다고 공식적으로 천명할 정도로 위명을 떨쳤다.

훈족이 서방에 나타나게 된 것은 중국과 흉노(匈奴, 여기에서 흉노는 오랑캐를 뜻하는 것이 아니라 중국보다 3배 정도의 거대한 영토를 갖고 있던 북방기마민족의 제국을 뜻함)의 수백 년에 걸친 혈투 때문이다. 이들 간의 전투는 일진일퇴하면서 수많은 흉노의 일족 중 한 일파가 서천(西遷)하여 훈족이 되었고 한 일파는 동천(東遷)하여 신라와 가야의 지배민족이 되었다고 추정한다. 즉 양자 간에 친연성(親緣性)이 있다는 뜻이다.

그런데 근래 놀라운 자료가 발굴되었다.

『 로마제국 쇠망사 』에드워드 기번

『로마제국 쇠망사』를 편찬한 에드워드 기번(Edward Gibbon, 1737〜1794)은 아틸라가 명실상부한 서방의 패자가 되자 중국과 대등하게 동맹관계를 맺고자 사절을 파견했다는 것이다. 이 당시는 중국의 오호십육국(五胡十六國) 시대로 아틸라가 사신을 보낸 대상이 누구인지 확실하지 않는데 일부 학자들은 아틸라가 중국에 사신을 보냈다는 나라가 사실은 신라라고 추정한다. 아틸라가 중국에 사신을 보낼 정도라면 상당한 예물이 부수되어야하는데 중국에서는 로마의 유물이 거의 발견되지 않는다. 반면에 신라에서 황금보검 등 엄청난 로마 유물이 발견되는데 이 당시 아틸라의 사절이라면 그 정도의 예물은 당연할 것으로 추정하는 것이다.

황금보검을 둘러싼 연구는 계속되고 있는데 매우 중요한 자료가 근래 발표되었다. 우선 황금보검에 사용된 붉은색의 보석은 마노가 아니라 석류석(garnet)라는 것이다. 그런데 프랑스 루브르 박물관의 연구에 의하면 황금보검이 생산되던 시기의 트라키아에서 발견되는 장식류에 장식된 석류석의 생산지는 놀랍게도 스리랑카와 인도였다. 로마에서 스리랑카 또는 인도에서만 발견되는 석류석을 사용했다는 것은 이 당시에 로마와 이들 국가 간에 어떠한 경로로든 무역로가 개통되어 있다는 것을 의미한다. 황금보검이 트라키아에서 신라까지 전달되는 과정은 북방 초원지대만이 아니라 트라키아, 스리랑카(인도), 신라를 연결하는 해상로를 거쳤을 수도 있다는 것이다. 당대에 세계의 패자라고 자부하던 아틸라에 대한 기록이 중국에서 발견되지 않는 것도 이 때문으로 추정한다.

이 문제는 삼국통일 전의 신라가 한반도의 동쪽 끝에 자리한 궁벽한 나라가 아니라 당대 세계 최고의 제국과 교류하던 세계성을 지닌 나라라는 사실과 우리 민족 형성 과정의 다채로운 기원에 대해서도 알 수 있을 것이다. <어 그래! 한국의불가사의>의 ‘황금보검과 아틸라’를 참조하기 바란다.

유네스코에 등재된 경주역사유적지구의 5개 지역을 설명하면서 세계유산으로 지정되지 않는 중요문화재도 다루었지만 이들 외에도 경주에 수많은 유적들이 있다는 것을 염두에 둘 필요가 있다. 그만큼 경주라는 곳이 유산의 보고이기 때문이다.

경주를 방문하면 가까운 거리는 되도록 걸어 다닐 것을 강추하는데 한국의 자랑인 천년의 고도 경주의 참 맛을 단기간의 답사로 느낄 수는 없는 일이다. 신라 천 년 고도를 ‘빨리 빨리’라는 한국 특유의 습성으로만 지나치기보다 경주 전체의 면면을 일일이 음미할 시간이 필요하기 때문이다. 경주에 대한 답사에 아쉬운 점이 많이 있지만 어떤 일정이라도 항상 마무리의 시간이 오게 되므로 석굴암과 불국사를 별도로 설명하면서 유네스코 지정 경주 답사의 대장정을 마친다.

참고문헌 :

「게르만 민족 대이동을 촉발시킨 훈족과 한민족의 친연성에 관한 연구」, 이종호, 백산학보 제66호, 2003

「기마 흉노국가 신라연구」, 조갑제, 월간조선, 2004년 3월호

「북방 기마민족의 가야․신라로 동천에 관한 연구」, 이종호, 백산학보 제70호, 2004

「흉노의 휴저왕 태자 김일제(김일)에 관한 연구」, 이종호, 백산학보 제88호, 2010

「천년의 설레임, 영원의 미소」, 이배용, 중앙일보, 2013.03.18

http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1631344&cid=42649&categoryId=42649

『경주남산(1)』, 윤경렬, 대원사, 1991

『미술로 보는 우리 역사』, 전국역사교사모임, 푸른나무, 1992

『The History of the Decline and Fall of the Roman Empire』, Edward Gibbon, Penguin Classics, 1994

『답사여행의길잡이(2) 경주』, 한국문화유산답사회, 돌베개, 2001

『로마 문화 왕국, 신라』, 요시미츠 츠네오, 씨앗을 뿌리는 사람들, 2002

『유네스코가 보호하는 우리 문화유산 열두 가지』, 최준식 외, 시공사, 2004

『로마제국의 정복자 아틸라는 한민족』, 이종호, 백산자료원, 2005

『한국 7대 불가사의』, 이종호, 예담, 2007

『로마제국쇠망사』, 에드워드기번, 이종호 편역, 지만지, 2011

경주역사유적지구 답사(49), 경주국립박물관 실내외전시관(1)

Que sais — Thu, 2 Dec 2021 11:09:36 +0900

에밀레종을 좌우로 야외에 많은 유물들이 전시되어 있는데 주목할만한 것은 신라 석탑의 규범이나 마찬가지인 고선사지삼층석탑이다. 높이 9미터의 고선사지삼층석탑은 화강암 석재로 건조한 2층 기단 위에 3층의 탑신부를 건립하고 정상에 상륜부를 올려놓은 일반형 석탑이다. 원래 경주시 고선사지에 있었으나 덕동댐 건설로 물에 잠기게 되자 1977년 지금의 장소로 옮겼다. 규모와 가구수법(架構手法)이 국보 제112호인 감은사지삼층석탑(感恩寺址三層石塔)과 비슷하다.

고선사지삼층석탑(국보제38호)

기단부는 여러 개의 장대석으로 짜인 지대석 위에 놓였는데, 하층기단은 굽처럼 올려진 기대와 면석이 같은 석재로서 12개석으로 짜여졌고, 각 면에는 우주(隅柱)와 3주의 탱주(撑柱)가 모각되었다. 하층기단 갑석은 12매의 판석으로 덮었으며, 상면에는 호형과 각형의 굄대를 마련하여 그 위의 상층기단을 받치고 있다.

상층기단 중석은 12매석으로 구성되었는데, 각 면에는 우주와 2주의 탱주가 모각되었다. 상층기단 갑석은 8매의 판석을 결구하여 덮었는데, 하면에는 부연(副椽, 탑기단의 갑석 하부에 두른 쇠시리)이 마련되고 상면에는 별개의 석재로 조성된 각형의 높직한 굄대를 2단으로 놓아 그 위에 탑신부를 받치고 있다. 탑신부의 초층 옥신은 각 면의 우주와 면석을 별개의 석재로 구성하여 도합 8개의 석재로 조립하였다. 또한, 4면에는 문틀을 모각하여 감실을 표시하였고, 중앙에는 문고리를 달았던 못 자리가 있으며, 문비형 윤곽 안에도 상하에 못 자리가 있어 장식이 달렸던 것으로 추측된다. 2층 옥신은 4매석으로 구성하였으며 각 면에 우주를 모각하였다. 옥개석은 각 층이 같은 양식과 수법으로 조성되었는데 낙수면석과 하면의 받침석은 별개의 석재이나 각각 4매석으로 결구하였다.

밑면의 받침은 5단씩이고 낙수면 정상부에는 각형 2단의 굄을 높직하게 각출하여 그 위층의 탑재를 받치고 있다. 낙수면이 평박하고 4면의 합각(合角)도 예리하며 전각(轉角)의 반전이 잘 표현되어 장중하고도 경쾌한 탑신부를 이루고 있다. 상륜부는 층 ·단이 없는 노반과 복발 ·앙화석이 남아 있고, 찰주는 없다. 특히 주목되는 것은 노반석이 신라시대 석탑의 일반적인 모습과는 달리 상단부에 받침 층단이 없고 반대로 굄대가 각출되어 그 위에 복발을 받고 있는 점이다.

이 탑이 서 있던 고선사는 원효(元曉)가 머물렀던 일이 있고 그의 입적이 686년이므로 석탑의 건립연대는 이때로 추정한다. 고선사지삼층석탑은 감은사지삼층석탑에서 시작되어 이후 불국사석가탑에서 그 절정을 이루게 되는 전형적인 석탑양식으로 옮겨지는 초기과정을 잘 보여주고 있다는데 큰 의미가 있다.

박물관 건물 주위로 온통 전시물들이 있는데 장항리 석조여래입상, 낭산 석조관음보살입상은 에밀레종을 마주보는 곳 즉 박물관 입구의 좌측에 전시되어 있다.

장항리절터 석불

장항리절터 석불은 도굴범에 의해 여러 파편으로 파괴되어 있던 것을 수습하여 국립경주박물관 정원에 현재의 모습으로 복원해 놓은 것이다. 석불이 있었던 장항리절터에는 지금도 석불의 대좌였던 팔각대좌와 오층석탑 2기가 있는데, 대좌의 중대석에는 사자무늬와 연꽃무늬가, 석탑의 초층탑신에는 금강역사상이 뛰어난 솜씨로 조각되어 있다.

하나의 돌에 광배와 불신(佛身)을 같이 조각한 이 여래입상은 불신을 고부조(高浮彫)로 하여 마치 광배와 따로 조각한 느낌을 준다. 머리는 울퉁불퉁한 나발이고, 육계가 크고 높게 올라와 있다. 이마에는 백호(白毫) 자국이, 목에는 세 줄의 삼도(三道)가 뚜렷하다. 대의는 양쪽 어깨를 모두 감싼 통견의인데, 매우 얇아 신체의 굴곡이 잘 드러난다. 광배는 머리를 감싼 두광과 몸을 감싼 신광으로 구성되었고 안쪽에는 화불, 맨 가장자리에는 불꽃무늬가 조각되어 있다. 현재 화불은 5구만 남아 있으나, 원래는 7구 이상이었을 것으로 추정된다. 대좌까지 합하여 복원하면 전체 높이가 5m 가량 되는 거대한 장륙상(丈六像)으로 추정하는데 석굴암을 만들었던 시기보다 약간 늦은 8세기 후반경에 제작된 것으로, 통일신라 최절정기 마지막 단계의 작품으로 평가된다.

낭산 석조관음보살입상

낭산 석조관음보살입상의 높이는 3.75미터, 제작연대는 통일신라시대인 8〜9세기로 추정한다. 원래 이 보살상의 머리와 몸체가 각각 따로 있었으나 1997년 몸체가 묻혀 있던 부근에서 연꽃 대좌를 발견하여 지금의 완전한 모양을 갖추었다. 원래 관음보살상은 보관에 작은 화불이 새겨져 있고 손에는 정병을 들고 있는데 보관의 화불은 마모 상태가 심하여 잘 알아볼 수 없지만 왼손에 정병을 들고 있어 관음보살상으로 추정한다. 얼굴과 팔이 다른 부분보다 길게 표현되었으며 얇은 옷자락 흐름이 아주 섬세하게 표현되어 있어 몸의 굴곡이 그대로 드러나보이는 것은 물론 잘룩한 허리의 굴곡이 더욱 두드러져 보이므로 S라인 몸매로도 알려진다.

또한 현재 신라시대의 석조물 가운데 가장 큰 석조(흥륜사)는 고선사지삼층석탑 앞에 있다. 숭복사 거북모양의 받침돌 등은 수많은 파편들과 함께 있다. 조선시대의 훼불 조치로 분황사의 우물 속에서 발견된 목이 없는 석불들은 전시관 건물 후면에 전시되어 있는데 그중에는 머리가 있는 석불도 있다.

목이 없는 석불(분황사 우물 속)

참고적으로 이들 야외전시장에 전시된 유물들의 상당수가 국보, 보물은 물론 지방문화재로도 지정되어 있지 않다. 한마디로 지정된 작품에 비해 수준이 떨어지는 것 아닌가 생각하겠지만 천만의 말씀. 이는 문화재 지정 규칙 때문이다. 기본적으로 문화재로 지정을 받으려면 현장에 있거나 확실한 출처가 확인되어야 한다. 그런데 이들은 어떤 연유로든 당초의 현장에서 옮겨진 것은 물론 정확한 발견 위치가 불분명하므로 국보, 보물 등 유산으로 지정되는데 결격사유가 있기 때문이다.

그러므로 최초의 현장에서 옮겨졌음에도 문화재로 지정된 것은 사전에 지정된 것이라 볼 수 있는데 ‘경주남산지킴이’ 회장인 유정숙 선생은 예외적인 조처가 있는지는 알려지지 않았다고 한다. 이들 야외전시물을 본 후 실내전시장으로 들어간다.

<국립경주박물관의 진수>

어느 박물관을 들어가더라도 실내 전시장으로 들어가면 어느 작품부터 보아야하는지 헷갈린다. 수많은 유물들을 일일이 꼼꼼하게 살펴본다는 것은 시간이 많지 않는 현대인들에게 그야말로 난감한 일이기 때문이다. 각국의 박물관에는 중요 전시품들의 목록을 만들어 그들만은 반드시 보고 가라고 하는데 경주의 경우도 마찬가지다.

경주박물관 안으로 들어가면 수많은 유물로 기를 죽이지만 한국이 세계에 자랑하는 찬란한 금관, 문무대왕비, 남산신성비, 서수형토기(瑞獸形土器, 보물 제636호) 및 말 탄 무사토기 외 각종 토우, 황룡사터 발견 대형 치미 등을 빠뜨리지 말기 바란다. 그러나 예술에 감각이 있는 답사객이라면 경주의 자랑인 ‘신라의 미소(흥륜사 또는 영묘사 출토)’ 수막새에 눈썰미를 주었을 것이다.

수막새는 지붕의 기왓골 끝에 얹는 것으로 무늬는 연꽃이 대부분인데 이것은 사람 얼굴이 새겨있다. 이와 같은 경우는 매우 드문 일이다. 대체로 기왓장의 무늬는 나쁜 기운을 물리치는 벽사의 의미와 앞날의 평안을 소망하는 기원이 담겨 있다.

신라의 미소(흥륜사 또는 영묘사 출토 사적15호 )

수막새 자체는 절반 정도 깨어졌지만 둥근 테두리 안에 수려한 코와 입꼬리를 살짝 위로 올린 우아한 미소에서 나오는 세련된 표정이 오히려 돋보인다. 한마디로 와공의 재주가 흘러넘친다. 이배용 박사는 천 년이 넘도록 변하지 않는 미소를 간직한 수막새만 보면 비록 한쪽이 깨져 떨어져 나갔어도 우리에게 영원한 설레임과 마음의 평온을 준다고 극찬했다.

박물관 실내의 전시물 중의 간판스타라고도 볼 수 있는 것이 남산 불상 중 가장 앳띤 모습을 보여주고 있는 장창골미륵삼존불이다. 남산지킴이 원조라고도 볼 수 있는 윤경렬 선생이 신라의 불상 중에서 가장 극찬한 것이 이것으로 윤 선생의 설명을 발췌한다.

장창골미륵삼존불(보물2071호)

‘원형으로 소박하게 핀 연꽃 위의 작은 의자에 걸터앉아 오른손은 엄지와 검지를 맞대어 손바닥을 앞으로 하여 들었고, 왼손은 가사 자락을 잡은 채 손바닥을 위로 향해 왼쪽 무릎 위에 놓고 있다. 얼굴은 정면으로 들어 밝은 표정이다. 머리에는 나지막하게 육계가 솟아 있고 이마와 두 눈두덩 사이 곡선으로 패어진 홈에는 단정하고 굵은 눈썹이 암시되어 있다. 부풀어 오른 풍성한 눈시울 아래로는 부드럽게 그늘을 지우면서 아래 세계를 내려다보는 고요한 눈을 형성하였다.

아기들처럼 둥근 얼굴이지만 짧은 인중, 작은 입, 작은 턱이 얼굴의 길이를 줄여서 둥글게 나타냈으므로 얼굴은 아기들처럼 천진스럽다. 입가에는 부드러운 웃음이 숨겨져 있으며 두 귀는 어깨 위에 드리워져 있고 머리 뒤에는 연꽃을 새긴 두광이 빛난다. 상의 다리는 짧게 보이는데 입체상이면서 허벅다리가 생략되어 있기 때문이다. 이 불상이 아기처럼 어리게 보이는 것은 오히려 그 때문이 아닐까?

아기 부처라 불리는 두 협시보살은 다 같이 머리와 키의 비례가 4등신으로 되어 있다. 4등신은 갓난아기들이 지닌 신체의 비례다. 이마와 두 눈시울 사이를 깊이 파서 눈썹을 암시하고 있는 것이나 두 눈시울 아래 그림자를 드리워 눈을 나타낸 솜씨나, 갸름한 코며 작은 입술 등은 본존과 같은 솜씨인데 입술 양가에 패어진 홈은 더욱 깊어서 피어나는 미소가 화사하다. 머리에는 넓은 관대(冠帶)를 두르고 양옆과 앞에 꽃 장식을 붙여 삼면두식(三面頭飾)으로 꾸며졌다. 오른쪽 협시보살의 보관 앞면은 연꽃 위를 한 개의 보주로 장식하였고 오른손에 연꽃 봉우리를 들어 가슴에 올렸고, 왼손은 엄지와 검지를 맞댄 채 배 앞에 들고 있다. 왼쪽 협시보살의 보관 앞면은 연꽃 위에 앉힌 삼과보주(三果寶珠)로 장식하였으며 왼손에 경문을 들어 어깨 앞에 올리고 오른손은 엄지와 둘째 손가락을 대어 배 앞에 들고 있는데 약지와 새끼손가락을 무리하게 펴고 있는 것이 더욱 귀엽게 느껴진다.

우협시 보살은 둥근 꽃송이가 달린 세 겹으로 된 목걸이를 걸었고 좌협시 보살도 꽃송이가 달린 두 줄로 된 목걸이를 걸고 있다. 우협시의 목걸이는 목 앞에 짧게 걸렸는데 좌협시의 것은 가슴에 넓게 드리워져 있다. 어깨에 걸친 천의가 왼쪽 어깨에서 흘러내려 가슴을 가리면서 오른팔에 걸쳐 아래로 드리워졌고, 오른쪽 어깨에서 흐러내린 자락은 두 무릅 앞에서 반원을 그리며 왼팔에 걸쳐서 아래로 드리워졌다. 두 보살의 천의는 다 같은 모습이다.’

아기 부처라 불리는 협시보살은 1925년 남산 장창골 고개마루에서 발견되었다. 본존상이 옮겨질 때 남간마을 민가에서 갖고 있었는데 본존과 함께 박물관으로 옮겨졌다. 삼국시대의 불상으로 의자에 앉아 있는 본존불은 우리나라에서 유일하다.

경주역사유적지구 답사(48), 경주국립박물관 에밀레종(5)

Que sais — Wed, 1 Dec 2021 14:06:37 +0900

<세계 최고의 종소리>

이병호 교수는 또한 후리퀀시 스펙트럼 어낼리시스(Frequency spectrum analysis)를 이용해서 화음상의 평점을 계산하여 종소리를 비교 평가하였다. 음질 평가치를 정의하여 그 수치를 계산하는 것인데 한국의 유명한 종을 100점 만점을 기준으로 평가했을 때 다음과 같았다.

1) 에밀레종 : 86.6

2) 상원사종 : 71.5

3) 보신각종 : 58.2

4) 중국 영락대종(46톤) : 40점

각 종의 음질평가치에 의하면, 에밀레종이 제일 좋은 종소리를 낸다고 볼 수 있다. 이런 연구 결과가 아니더라도 에밀레종 소리는 명실공히 세계 제일이라고 평가되고 있다. 일본의 범종학자인 쓰보이 료헤이(坪井良平)에 의하면 일찍이 일본의 NHK방송국에서 세계적인 명종들의 종소리를 모두 녹음하여 일종의 종소리 경연대회를 연 일이 있었는데 에밀레종의 종소리가 단연 으뜸이었다고 한다.

에밀레종소리는 현재도 듣고 있다. 에밀레종소리를 녹음해서 방송하기 때문이다.

그런데 1992년 제야(除夜)에 서른세 번 종을 친 뒤 한동안 타종을 중단했다가, 1996년 학술조사를 위해 시험으로 타종했다. 그 뒤 2001년 10월 9일, 2002년과 2003년 10월 3일 개천절에 타종행사를 열었으나, 2004년 말 보존에 문제를 일으키는 금속 스트레스 누적을 억제하기 위해 더 이상 타종을 금하고 있다.

한편 전통무용가 이애주 박사가 에밀레 종소리에 맞춘 춤을 만든 적이 있다. 춤 이름은 후천개벽무(後天開闢舞)로 본래는 1986년 개천절에 초연할 예정이었으나 여러 가지 사정이 겹쳐서 같은 해 10월 9일 한글날에 공연을 했다. 이후에도 이애주는 성덕대왕신종 타종행사 때 종에 대한 의미를 담은 춤을 추는 공연을 열었다.

반면 꿩 아니면 닭이라는 말로 그동안 매년 연말이면 제야의 종을 서울의 보신각종으로 사용했다. 보신각종은 에밀레종을 본떠서 현대에 다시 만든 것이지만, 그 종소리는 에밀레종의 신비한 소리에 크게 미치지 못한다는 것은 음질 평가치를 보아도 알 수 있다. 에밀레종은 86.6점인데 보신각종은 58.2점이다. 한마디로 60점에 못 미치는 낙제점을 받았지만 보신각 종을 계속 쳐야하는 것은 나름대로 고충이 있기 때문이다. 아직도 현대 과학기술이 에밀레종의 물리적, 공학적 특성 등을 밝혀내고 있지만 에밀레종을 그대로 복제하여 그 신비의 종소리를 재현하는 데에는 아직 역부족이라는 것을 알려준다.

<풀리지 않은 미스터리>

구리를 재료로 해서 아연을 섞으면 황동, 주석을 섞으면 청동(향동, 놋쇠), 니켈을 섞으면 백동이 되는데 현대공학에서는 실용 용기를 만들 경우 주석의 양은 10퍼센트 이내로 추천한다. 학자들이 주석의 양을 10퍼센트 이내로 추천하는 것은 주석의 양을 높일 경우 그릇이 깨지기 때문이다. 그런데 대형 종의 성분을 보면 주석 17.5퍼센트, 구리 82.5퍼센트이다. 주석의 양이 17.5퍼센트라면 현대공학상 권장 비율을 넘긴다는 것을 알 수 있다. 학자들은 주석의 경우 18퍼센트에서 25퍼센트까지 600도 안팎에서 단조가 가능한 구역이 있는데 옛 장인들은 경험적으로 이를 알아내었다고 추정한다.

에밀레종 주조에 아직까지 풀지 못하는 미스터리는 실제 어떻게 주조했느냐이다.

거대한 크기의 에밀레종이 납형법으로 제작되려면 22톤의 쇳물, 감량 20~30%를 계산하면 약 25~30톤의 쇳물을 끓여 동시에 부어야 한다. 끓는 쇳물을 거푸집에 일시에 붓는데 그 압력이 대단하여 거푸집이 여간 튼튼하지 않으면 이를 이기지 못하고 파괴된다. 또 뜨거운 쇳물을 쏟아 부으면 거품이 일어나 부글거리는데 이때 공기가 미쳐 빠져 나오지 못하고 굳으면 종에 기포가 생긴다. 그러나 성덕대왕신종에는 기포가 없다고 알려진다. 거푸집을 튼튼하게 만든 방법과 공기를 빼낸 방법이야말로 에밀레종이 갖고 있는 미스터리라 볼 수 있다. 그것도 8세기의 일이다.

에밀레종의 미스터리는 단단한 종 고리와 종을 거는 쇠막대기에도 숨어있다.

봉황대에서동부동경주고적보존회로이전(1915)

에밀레종이 우여곡절을 겪고 현재의 국립경주박물관에 옮겨지는데 이동에 결정적인 문제가 제기되었다. 바로 종을 매달고 있는 고리와 종을 지탱할 쇠막대기 때문이다.

종을 옮기기 위한 실험 중 종고리가 종 무게의 하중을 견디지 못해 휘어지자 문화재관리청에서 '에밀레종 종고리 제작위원회'를 조직했다. 자리를 옮겼을 때 종을 걸 쇠막대기도 하중을 견딜 만큼 튼튼해야했는데 세라믹 기술로 만든 굵기 15cm의 막대기면 그 하중을 견딜 수 있다는 연구 결과가 제시되었다. 그러나 종 상단에 있는 용 조각의 허리부분에 쇠막대기를 넣어 만들어져 있는데 그 구멍의 지름이 9cm도 되지 않았다. 결국 창고에서 예전에 사용했던 쇠막대기를 찾아서 이동에 성공했다고 한다.

신라시대 또는 조선시대에 만들어졌을 것으로 추측되는 이 쇠막대기는 포항제철과 포항공대에서 비파괴 검사를 해본 결과, 여러 금속을 합금해 넓고 기다란 판을 만들어 두드리면서 말아, 현재로 보면 와이어가 분산된 힘을 결합하듯 만든 형태라고 발표했다. 이렇게 만들면 강하면서 부드러워 휘지도 부러지지도 않는다는 것이다. 과학자들은 철을 납작하게 펴는 압연기술과 이를 두드리며 마는 단조기술이 뛰어나지 않으면 평탄도가 고르지 못하고 공기가 들어가 부식하게 된다고 말한다.

여하튼 한국종은 위에 음관, 아래에는 명동을 설치하여 종 자신의 몸통에서 나는 소리뿐만 아니라 하늘과 땅 그리고 사람에게 전파되어 나가는 방법까지 염두에 두고 설계하였음을 알 수 있다.

통일 신라 시대에 이미 우리 조상들은 음향학, 진동학 등의 설계와 주조 및 타종 방식을 최적화하여 성덕 대왕 신종과 같은 훌륭한 종을 만들어 낸 것이다. 이런 과학적 성과를 어떤 방법으로든 만들어낸 에밀레종의 몸체에 새겨져 있는 1,000여 자의 명문은 이렇게 시작한다.

'무릇 심오한 진리는 가시적인 형상 이외의 것도 포함한다. 눈으로 보면서도 알지 못하며, 진리의 소리가 천지 간에 진동하여도 그 메아리의 근본을 알지 못한다. 부처님께서는 때와 사람에 따라 적절히 비유하여 진리를 알게 하듯이 신종을 달아 진리의 소리를 듣게 하셨다.'

<한국 최고의 상원사종>

우리나라에서 가장 오래된 종은 에밀레종이 아니라 상원사 동종(銅鐘, 국보 제36호)이다. 상원사 동종은 에밀레종보다 약간 앞선 신라 성덕왕 24년(725)에 제작되었고 높이는 167센티미터, 아래쪽 종 입구 지름은 91센티미터다.

종의 꼭대기에 용뉴가 있고 몸체 상부의 네 곳에 사각형의 연곽(蓮廓)이 있고 그 안에 각각 9개의 연뢰(연봉오리)가 조각되어 있다. 그리고 몸체 중앙에 공후(箜篌)와 생(笙)을 연주하고 있는 비천상이 있는데 자연스럽게 흩날리는 옷자락, 살아 있는 얼굴 표정 등 한국 최고의 비천상으로 평가받는다. 아랫부분은 안으로 약간 오므라들었는데 전체적으로 상원사의 동종을 한국 종의 전형이라 인식한다.

상원사 동종 (銅鐘, 국보 제36호)

용뉴 좌우에 70자에 달하는 명문이 해서체로 음각되어 있는데 명문에 신라 성덕왕 때 조성되었다는 글이 있다.

상원사 동종의 전설에는 원래 종은 안동 근처의 어느 사찰에 봉안되어 있다가 태종이 불교를 박해할 때 안동 본부 문루(門樓)로 옮겨졌다고 한다. 그런데 세조 때 상원사에 봉원할 종을 팔도에서 찾던 중 안동에 있던 이 종이 선정되었다. 기록에 따르면 이 종이 상원사에 도착한 것은 세조가 승하한 직후인 예종 원년(1469)이다.

그런데 안동에서 상원사로 옮겨오던 중 죽령(竹嶺)을 넘으려는데 종이 꿈적도 하지 않으므로 연뢰 하나를 떼어내니 그제야 비로소 움직였다고 한다. 세조의 일화를 입증이라고 하듯 현재 동종의 연뢰는 36개가 아니라 35개다.

고려시대가 되면 종의 사부면과 이어지는 상대 위를 도라가며 꽃잎을 세운 장식, 이른바 입상화문대(立狀花文帶)가 새로이 첨가되어 점차 상재보다 더욱 화려하게 장식되는 독립 문양대로 자리잡는다. 그리고 상대와 하대에도 당초무늬나 보상화무늬에 번개 무늬, 국화문 등의 다양한 문양이 장식되며 몸체에는 비천상이나 주악상 대신 불ㆍ보살상을 표현하는 예가 많아진다. 용뉴는 통일신라 종이 대부분 그 입을 종의 상부면에 붙이고 있는 것과 달리 점차 머리가 떨어져 앞을 바라보거나 입 안에 표현되던 여의주가 용의 발 위나 음통 윗부분에 부착되기도 한다. 고려 후기에 들어와 높이 40cm 내외의 작은 종이 많이 만들어지는데 건물 안에서 소규모의 용도로 사용된 것으로 짐작된다.

고려말에는 두 마리의 용으로 구성된 용뉴, 음통, 당좌가 없어지는 대신 몸체에 여러 줄의 띠를 두르고 팔괘문, 범자문 등이 장식되는 중국 종양식이 들어온다. 따라서 이후에 제작된 조선시대 종들은 전형적인 한국종 양식에서 벗어나 중국 종을 모방하거나 두 나라 양식이 혼합된 새로운 모습의 범종으로 바뀐다.

고려 말의 범종 양식을 이어받은 조선 초기의 종은 음통이 사라지고 용뉴는 쌍룡으로 바뀐다. 입상화문대도 사라지고 상대 아래에는 별도의 범자문이 장식되며 연곽은 점차 상대에서 떨어져 보다 밑으로 내려온다. 당좌는 아예 없어지거나 있다 해도 그 수나 위치가 일정치 않아 종을 치는 자리로서가 아닌 무의미한 장식 문양으로 바뀐다. 몸체 중앙 부분에 주국 종에서 볼 수 있는 두세줄의 융기선 장식이 돌려지고, 몸체의 빈 곳에 불상이나 비천상 대신 두 손을 모으고 있는 보살상이 장식되는 것도 조선시대 범종의 특징이다. 이밖에도 용, 범자, 파도 등을 복잡하게 새기고 빈 곳에 종을 만들 때 돈을 내거나 관계된 사람들의 이름을 빽빽이 기록한 점을 볼 수 있다.

참고문헌 :

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「에밀레 종 비밀은 맥놀이」, 전용훈, 과학동아, 1998년 9월

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「에밀레종의 신비」, 네이버 emille2000, 2004.7.18

「에밀레~ 에밀레~ 진짜 우는 아이 소리?」, 박상준, 과학향기, 2004.12.29.

「에밀레종의 신비를 푼 맥놀이 지도」, 권영일, 과학과기술, 2005년 4월

「성덕대왕 신종의 비밀」, 이지현, 사이언스타임스, 2007.02.11

「에밀레종, 여자애 끓는 구리물에 넣었을 가능성은」, 신형준, 조선일보, 2007.11.5.

「고르바초프, 화천 세계평화의 종 울린다」, 이상학, 연합뉴스, 2009.05.25.

「신라 과학기술의 비밀 ① 성덕대왕신종」, 이헌주, 국가지식포털 테마체험관, 2010.08.10

「에밀레종 전설의 진실」, 최응천, 문화유산채널, 2010.10.05.

「신라과학기술의 비밀」, 이헌주, WEBSZINE, 2010.10월

「성덕대왕신종」, 국립경주박물관

『신라 과학기술의 비밀』, 함인영, 삶과꿈, 1998

『박물관 밖의 문화유산 산책』, 김영원 외, 녹두, 1998

『전통속의 첨단 공학기술』, 남문현 외, 김영사, 2002

『한국 미의 재발견』, 최응천, 솔출판사, 2003

『국보이야기』, 이광표, 작은박물관, 2005

『오대산 월정사․상원사』, 월정사, 2005

『초등학생이 꼭 알아야 할 우리 민족과학』, 이찬희, 글로연, 2009

『전통 속에 살아 숨쉬는 첨단 과학 이야기』, 윤용현, 교학사, 2012

경주역사유적지구 답사(47), 경주국립박물관 에밀레종(4)

Que sais — Tue, 30 Nov 2021 17:12:16 +0900

<세계 종소리 콘테스트에서 단연 으뜸>

에밀레종이 세계에서 가장 아름다운 소리를 내는 종으로 판명되기에는 우선 한국종만이 갖고 있는 특수한 구조 때문이다.

종소리는 크고 오래 지속되어야 하지만 이외에도 울림 이 있어야 한다. 종소리의 울림이란 종을 한 번만 쳐도 웅, 웅, 웅 하고 종소리가 커졌다 작아졌다 계속 되풀이해서 울리는 현상을 말하며 물리학에서는 ‘맥놀이(beats)’라 부른다. 종소리의 울림, 즉 천상의 울림이라는 수식어가 붙는 특별한 소리를 내는 ‘맥놀이’는 진동수가 거의 동일한 두 개의 음파가 동시에 발생될 때 생기는 일종의 간섭 현상이다. 맥놀이는 유리잔이나 종 같이 속 빈 둥근 몸체를 두드릴 때 나타난다.

근래 경주 박물관에서 저주파 스피커에 통과시킨 성덕 대왕 신종의 소리 세기를 음향 측정 프로그램(Tektronix TDS3012 Digital Phosphor Oscilloscope와 Voyetra)을 이용하여 분석한 결과, 타종 직후 약 5초 후부터 기본 진동수의 음파가 맥놀이 현상(타종 후 소리울림에서 원래 소리와 되돌아오는 소리가 마주치게 되어 서로 더해지거나 덜해지게 되는 현상)을 일으킴을 밝혀내었다.

일반적으로 종의 음색은 종을 칠 때 생기는 수많은 부분음으로 구성되는 복합음이다.

종의 생명은 두말할 필요 없이 소리에 있는데 소리는 종 몸체에 외부 타격으로 만들어진 진동이 주변 공기를 진동시키고, 이 진동이 귀의 고막을 진동시켜 뇌에서 감지되는 것이다. 종을 치면 종 몸체는 지름 방향, 원주 방향, 길이 방향으로 3가지 진동을 만드는데, 이중에서 가장 큰 진동은 지름방향에서 만들어진다.

종소리는 시간에 따라 3개의 부분으로 나뉘어진다.

첫째 부분은 종을 친 후 약 1초 이내에 소멸되는 ‘탕’하고 울리는 ‘타음’으로 수많은 부분음이 포함되며 그 음색은 부분음의 강약과 진동수의 배열과 관계된다. 둘째 부분은 종을 친 후 약 10초 동안 계속되는 비교적 높은 소리로서 매우 멀리까지 들리므로 ‘원음’이라고 하며 셋째 부분이 약 1분 이상 계속되는 맥놀이인데 매우 정확한 지수 함수적인 감소와 억양이 있는 것이 특징이다. 맥놀이 회수는 1～3초에 1회 정도가 적당한 것으로 보고 있다. 맥놀이 횟수가 1초당 6회 정도까지는 귀에 좋은 느낌을 주지만 30～40회는 불쾌감을 준다.

근래 에밀레종 신비에 대한 연구는 놀라워 타음 즉 타격 순간음은 종의 많은 부분의 강약음이 혼합되어 굉음으로 나타나는데, 에밀레종의 몸체에서는 한 가지 음파가 아니라 1,000Hz(1초에 1,000번 떨림) 이내에서만 50여 가지의 낱소리 음파가 발생된다는 것이다.

영국의 대표적인 종인 런던 세인트폴 성당의 ‘그레이트 폴’은 1881년에 주조된 것으로 무게는 17톤이다. 이 종을 치면 20가지에 못 미치는 음파가 발생하며 에밀레종 소리보다 빠르게 소멸된다. 50여 가지의 주파수 성분 즉 음파가 있다는 것은 타종을 하는 순간 50여 가지의 떨림이 종의 몸체에서 일어난다는 것으로 이들이 부딪히면서 나는 소리가 어우러져 은은한 울림을 나타내는 것이다.

<한국과학기술원(KAIST)>의 김양한 박사는 에밀레종의 소리는 기본 진동수 64Hz 근방의 음파와 168Hz근방의 음파가 주성분이라고 밝혔다. 그런데 기이하게도 이들 기본진동수의 음파들이 각각 진동수가 조금씩 차이가 나는 두 쌍의 음파로 구성돼 있다는 것을 발견했다. 이들은 각각 64.06Hz와 64.38Hz, 168.31Hz와 168.44Hz로 이들 진동수의 미묘한 차이가 음파의 맥놀이를 일으킨다는 것이다. 때문에 신종은 타종 후 소리가 퍼져 나가면서 이들 기본진동수들의 맥놀이현상으로 인해 웅~ 웅~ 웅~ 하는 은은한 울림을 만들어 낸다.

에밀레종의 맥놀이는 신라인들의 정교한 음향기술을 보여주는 대표적인 예다. 김 박사는 신라인들은 은은한 여음을 만들기 위해 고도의 계산을 통해 맥놀이를 일으키도록 종을 설계했다고 설명했다. 기타를 조율할 때에도 맥놀이를 이용하면 쉬운데 진동수가 같아야 하는 두 줄을 튕겼을 때 맥놀이가 일어나지 않아야 한다. 만약 맥놀이가 발생하면 줄을 더 조이거나 풀어서 맥놀이가 생기지 않게 한다.

맥놀이를 유발하는 두 개의 진동원이 어디에 있는지도 분석됐다. 우선 맥놀이 현상은 종을 만들 때 재질이나 종 두께가 균일하지 않고 완전한 대칭을 이루지 않은 결과 진동수가 미세하게 차이나는 소리가 나오기 때문에 발생한다는 것을 발견했다. 겉보기에 범종은 엄격한 대칭이지만 범종 표면의 문양․조각이 비대칭을 이루고 몸체 곳곳의 물질 밀도나 두께도 미세하게 다르다. 또한 쇳물을 부어 범종을 주조하는 순간에 우연히 섞이는 공기량도 약간씩 다르다.

더구나 에밀레종 내부에는 쇠찌꺼기 같은 것이 덕지덕지 붙어있다. 주조를 잘못한 것처럼 보이기도 하지만 김양한 박사는 쇠찌꺼기로 종의 비대칭성의 폭을 확대해 맥놀이 현상을 발생시켰을 가능성이 높다 고 추정했다. 실제로 끄새가 에밀레종 내부를 촬영했는데 생각보다 종 상단부가 매우 울퉁불퉁하여 놀란 적이 있다.

밑에서 본 종 내부 상단부

서양종은 이 같은 ‘비대칭성’, ‘비균일성’을 가능한 한 제거하기 때문에 맥놀이 현상이 제대로 발생하지 않는다. 그러므로 은은하게 울리지 않고 소위 ‘학교종이 땡땡땡’이란 다소 경박한 소리가 난다.

한편 배명진 교수는 종의 아래 부위에서 발생하는 둥근 소리의 탄력이 맥놀이현상의 근원이라고 주장했다. 배 교수는 유리잔이나 크리스탈잔처럼 주둥이가 오목하고 무늬가 없이 대칭을 이루는 용기에서도 맥놀이현상이 발생하는 것을 볼 때 비대칭에 의해서만 맥놀이가 발생하는 것은 아니라고 지적했다. 에밀레종 아랫부분의 오므라든 부위에서 발생하는 원모양의 종소리가 바로 맥놀이를 일으킨다는 것이다.

김석현 교수는 에밀레종의 대표음을 168Hz라고 설명했다. 사람의 낭랑한 목소리의 음파가 바로 이 영역이라고 한다. 에밀레종의 대표음은 당초부터 사람 귀에 어울리는 음파를 갖고 태어났다는 것이다. 168Hz 음파는 타종한 후 9초 뒤 ‘어～엉’하고 울고는 사라지듯 하다가 다시 한 번 9초 뒤에 약하게 울음을 토해낸다. 김 교수는 바로 이런 현상이 문학작품에서 에밀레종 소리가 죽었다가 다시 살아나 마치 ‘곡을 하는 듯한 어린아이의 울음소리’로 표현된다고 설명했다.

타종 후 최후까지 남는 에밀레종 소리는 64Hz다. 3초마다 한 번씩 등장하는 맥놀이를 하는데 매우 낮은 음이어서 ‘어헉, 허억’하며 마치 숨을 몰아쉬는 듯한 소리로 들리는 것이 바로 이 소리 때문이다. 이에 비해 천년이상 늦게 만들어진 영국 세인트폴 성당의 종 ‘그레이트폴’(17톤, 1881년 주조)의 음파는 20가지도 못 미친다고 한다.

학자들이 에밀레종에서 특별히 주목하고 있는 것은 에밀레종 상단부를 구성하는 특이한 구조다.

에밀레종 음관

에밀레종 용머리 뒤쪽에는 대통 모양의 관이 솟아 있는데 이 관은 높이 96센티미터, 안쪽이 14.8센티미터, 위쪽이 8.2센티미터로 속이 빈 나팔형 구조로 되어 있다.

이러한 음관의 모양은 파이프처럼 단면적이 일정한 관에 비해 종을 칠 때 내부에서 형성되는 음향 파워를 효율적으로 밖으로 내보낼 수 있는 구조라고 설명된다. 그리고 실제 음관을 통해 나오는 종소리의 특성을 정밀 측정한 결과, 음관이 종소리의 고유 성분인 저진동수 성분은 내부로 되돌려 보내 종소리의 고유성분을 보호하고, 높은 진동수 성분(3백Hz이상)의 음파는 재빨리 방출해 잡소리를 줄이는 기능을 하고 있다고 분석됐다. 즉 에밀레종의 음관이 종소리의 주 진동수인 64Hz와 168Hz의 기본 진동은 내부로 되돌려 보내고 높은 진동수의 잡음은 재빨리 방출해버리는 첨단기능을 담당하도록 정교하게 설계되었다는 것이다.

관통된 음관을 주조하는 것은 대단히 번거로움에도 이 음관은 아름다운 종소리를 내는 한국종에만 있고 중국종, 일본종에는 없다.

서울대학교의 엄영하 교수는 종을 칠 때 외부 진동은 멀리 잘 전파되지만, 종 내부에서 일어나는 진동은 안에서 서로 충돌하거나 반사하여 잡음이 나게 되는데 종상부의 음관이 이러한 잡음을 뽑아내는 음향 필터의 역할을 하고 있다고 설명한다.

동국대학교 명예교수인 황수영 박사는 이 음관이 신라의 삼보인 만파식적을 형상화한 것이라고 발표하였다.

황 박사가 이 대통을 만파식적으로 보는 근거는 다음과 같다. 첫째, 그 기본형이 원형이며 둘째, 대를 형상화하였으므로 마디가 있고 셋째, 대이기 때문에 내공(內空)이어서 종신(鐘身)에 이르기까지 관통되어 있다는 것이다.

에밀레종(국보제26호)

또 하나의 구조적인 특징은 명동(鳴洞)이다. 신라종은 종각(鐘閣)에 높이 매달고 치는 것이 아니라 지상보다 조금 위에 종을 달고 치는데, 종구(鐘口)바로 밑의 바닥이 우묵히 패어 있어 공명동(共鳴洞)의 역할을 하도록 되어 있다. 이 명동 시스템은 세계 다른 나라 종에서는 찾아볼 수 없는 신라 특유의 시스템으로, 음관으로는 종 내부의 잡음을 빨아내고 명동은 공명진동을 일으켜, 종을 쳤을 때 긴 여운이 남게 만드는 것이다.

모형 실험에 의할 경우 명동이 좋은 종소리를 내게 할 뿐만 아니라 은은한 여음을 내는데 큰 도움을 준다는 것이 증명되었다. <한국과학기술원>의 이병호 교수는 이 명동의 적정 깊이는 현재 종구(鐘口)와 지면 사이의 공간을 45센티미터라고 했을 때, 94센티미터라고 계산하였다. 현재 경주박물관에 시공된 명동의 구조보다 더 깊어야 한다는 뜻이다. 한편 김양한 박사는 명동이 완전한 기능을 발휘할 수 있는 부피는 지금보다 약 3배 큰 3.96㎥ 정도이고, 울림통의 유효반지름은 0.83m, 유효깊이는 1.83m가 된다고 계산했다. 참고적으로 과거에는 에밀레종 하부에 있는 명동의 깊이가 45센티미터 정도였는데 현재는 아예 이를 메꾸어 평면으로 만들었다. 어떤 연유로 메꾸었는지는 불분명하다.

신라 시대의 우리 조상들이 음향학, 진동학 등의 설계와 주조 및 타종 방식을 최적화하는 시스템을 채택하였다는 것은 참으로 놀랍다.

종의 타점도 중요한 역할을 한다. 이장무 교수는 에밀레종의 타점 위치(撞座)가 종의 안전이나 수명에도 유리하며, 종소리의 여운도 길어지도록 절묘하게 제작돼 있다 고 지적했다. 계산에 의할 경우 종을 매단 지점에서 당좌 중심가지의 이상적인 거리는 260센티미터인데 실제 당좌 중심까지의 거리는 238센티미터로 불과 22센티미터 차이였다.

경주역사유적지구 답사(46), 경주국립박물관 에밀레종(3)

Que sais — Tue, 30 Nov 2021 16:34:53 +0900

<동양의 종>

에밀레종의 역사적인 발자취도 자못 극적이다. 이 종은 서기 771년에 완성된 후 봉덕사에 봉납되었으나 봉덕사 전체가 수해로 유실된다. 그러나 무거운 종만은 떠내려가지 않은 채 땅속에 묻혀서 약 700년 동안이나 방치되어 있었다.

조선 초 숭유억불 정책이 시행될 때는 많은 불교 범종을 녹여서 무기 같은 것을 만들었는데, 봉덕사의 성덕대왕신종도 녹여 없애버리자는 여론이 있었으나 이는 세종이 따로 지시해서 막았다.

그후 조선 시대 세조 5년(1460년)에 영묘사로 옮겨졌으나 종각이 소실되는 사고가 일어난다. 종각이 소실되자 또 다시 노천에 버려져 있던 것을 『신증동국여지승람』에 의하면 세조 5년(1460) 영묘사(靈妙寺)에 옮겨서 걸었다가, 이후 1506년에 경주읍성 남문 밖 봉황대밑에 성문종(城門鐘)을 짓고 1915년까지 아침, 정오, 저녁과 삼경을 알리는 역할을 했다. 1915년 구 경주박물관으로 옮겨져 보관되다가 1973년에 현 경주박물관 구내로 옮겨져 현재에 이르고 있다.

이때 에밀레종을 옮기는데 상당한 에피소드가 있다.

에밀레종을 트레일러에 실으니 무게는 50톤이 넘어서 최단거리인 월성로를 통과하면 중간에 있는 작은 다리가 50톤을 견딜 수 없다고 지적되었다. 그래서 경주 시내를 관통해서 멀리 있는 다리를 타야 했는데, 그러면 트레일러에 실린 종의 높이가 6미터가 넘어서 경주시내 전깃줄이 모두 걸리는 것이었다. 이에 <한국전력공사>에서 전공들이 다수 동원되어 에밀레종을 실은 트레일러가 지나갈 때마다 전깃줄을 끊었고 지나간 다음에 다시 이어주는 식으로 우대했다. 에밀레종이 경주 시내를 지나가는 동안 10만 시민들이 종이 옮겨가는 모습을 보기 위해 트레일러를 따라갔다고 한다.

동양의 범종은 그 형식과 특징으로 보아 중국종, 한국종(주로 신라 및 고려 시대의 범종 형식) 및 일본종으로 구별한다. 중국의 종은 유리컵을 거꾸로 한 모양에 역U자형의 고리를 갖는 형태로 종의 하단부가 서양종처럼 나팔 모양으로 벌어진다. 또한 하단이 파행선을 이루는 형태로 되어 있고 표면에는 모양이 거의 없이 단순한 구획선의 조합으로 이루어져 있다. 일본종은 원통과 반구를 합쳐 놓은 듯한 일정한 형상에 역시 단순한 선의 조합이 표면에 조각되어 있다. 반면에 한국종은 몸체의 곡선미가 뛰어나며 조각과 문양이 아름답다.

에밀레종 용뉴

종의 꼭대기에 있는 용뉴(龍鄙)의 용은 사실적으로 조각되어 있다. 종을 종각에 달기 위한 현가(縣架)용 시설물을 종뉴라고 한다. 일반적으로 동양종의 종뉴는 서양종보다 화려한데 기원전 433년을 전후로 용 또는 새 모양의 형태가 등장한다. 범종은 주로 용뉴로 이루어져 있는데 일반적으로 중국종과 일본종은 쌍용두를 갖고 있지만 한국종은 유독 단용두로 한 마리의 용이 목을 구부려 천판에 입을 붙이고 있으며 목 뒤로 굵은 음통이 부착되어 있다. 물론 한국에서도 해인사의 동종처럼 쌍용두가 보이기도 한다.

에밀레종 유두

어깨와 구연부에는 보상당초무늬가 장식된 문양대가 돌려졌고, 구연부의 끝부분이 모서리로 이루어졌는데 각 모서리마다 연꽃 한 송이씩을 배치하여 변화를 주었다. 어깨 밑에는 보상당초문양대가 장식된 유곽(乳廓)이 4곳에 배치되어 있고 그 안에는 연꽃 모양의 유두(乳頭)가 9개씩 조각되어 있다. 유곽 아래로는 서로 마주보고 있는 4구의 비천상과 연화 당좌(幢座) 2개를 교대로 배치했다. 비천상은 연화좌 위에 무릎을 꿇은 자세로 두 손을 모아 향로를 받들고 공양을 드리고 있으며 그것을 휘감아 하늘로 올라가는 듯한 보상화무늬가 구름처럼 표현되어 있다.

에밀레종 비천상

학자들은 성덕대왕신종의 비천상이야말로 신라의 미를 대표하는 상징이라고 설명한다. 천인은 연화좌에 무릎을 꿇고 향로를 받들고 있으며 하늘로 휘날리는 옷자락 주위로는 보상화가 구름처럼 피어나는 섬세하고 미려한 조각이 신라의 간판스타라는 것이다.

동양의 범종은 그 형식과 특징으로 보아 중국종, 한국종(주로 신라 및 고려 시대의 범종 형식) 및 일본종으로 구별하는데 한국 범종은 다른 나라의 범종이 갖지 못한 독특한 특성을 가지고 있다.

최응천 박사는 연곽 안에 표현된 연꽃봉오리는 상원사종과 달리 돌출된 형태가 아니라 연밥이 장식된 둥근 자방(子房) 밖으로 두 겹으로 된 8엽 연판이 새겨진 납짝한 연꽃으로 표현되어 매우 독특하다고 설명한다.

이러한 형태는 나중에 운주지(雲樹寺) 소장 종이나 조구진자(常宮神社) 소장 종과 같은 8∼9세기 통일신라 범종에까지 계승되는 일종의 변형 양식이다. 성덕대왕신종은 이뿐만 아니라 주악천인상과 종구(鐘口)의 모습 등이 다른 종과는 확연히 구별되는 몇 가지 독특한 양식을 갖추고 있다. 즉 종신에는 악기를 연주하는 일반적인 주악천인상과 달리 손잡이 달린 향로[병향로(柄香爐)]를 받쳐든 모습의 공양자상(供養者像)이 앞뒤 면에 조각되었는데, 이는 종의 명문에서 볼 수 있는 것처럼 성덕대왕의 명복을 빌기 위해 제작된 것인 만큼 성덕대왕의 왕생극락(往生極樂)을 간절히 염원하는 모습을 담았다고 볼 수 있다. 연화좌(蓮花座) 위에 몸을 옆으로 돌린 공양상의 주위로는 모란당초무늬가 피어오르고 머리 뒤로 천의를 흩날리고 있다.

종구 부분 역시 여덟 번의 굴곡을 이루도록 변화를 준 점이 독특하다. 이에 따라 그 위에 장식되는 하대 부분도 8릉의 굴곡이 생기고, 굴곡을 이루는 골마다 당좌 같은 원형의 연꽃무늬를 여덟 군데에 새겼으며 그 사이를 당초무늬로 연결시켜 한층 화려하게 꾸미고 있다. 당좌는 그 주위를 원형 테두리 없이 유려한 보상화무늬로 장식하였다.

우선 8세기의 한국 범종은 동아시아 어느 나라 종보다 훌륭한데 그것은 범종 재료의 배합비가 다르기 때문이다. 보통의 청동 제품은 구리, 주석, 납을 섞어 만들지만 용도에 따라 비율이 달라지는데 한국의 청동에는 유난히 아연의 함량이 많다. 아연이 포함된 청동은 중국에서는 한(韓)나라 이전에는 없고 송(宋)나라 때 드물게 나타난다. 아연은 섭씨 900도에서 끓기 때문에 아연이 많이 들어 있는 청동을 합금으로 만드는 것은 매우 어려운 일이다. 한국의 청동이 기술적으로 중국이나 일본보다 우수한 것은 자유자재로 우수한 합금을 만들 수 있었다는 뜻이다.

신라의 종에 대한 명성은 세계적으로 매우 높았는데 16세기의 명나라 이시진이 쓴 『본초강목』에는 신라종에 관한 이야기가 있다고 전상운은 적었다. 본초학이라고는 하지만 박물학에 가까운 책인데 이 책은 그 당시 중국의 박물학을 집대성한 세계적인 명저로 꼽히는 과학의 고전이다.

페르시아동은 거울을 만드는 데 좋고, 신라동은 종을 만드는데 좋다.

그 당시에 세계에서 가장 질이 좋은 동합금들을 소개한 것인데 페르시아의 황금빛 나는 황동과 신라에서 만든 아연-청동이 최고라는 것이다. 성종 19년(1488)에 우리 나라에 사신으로 왔다가 조선의 풍토를 읊어 쓴 명나라 동월의 『조선부』에도 고려동은 질이 우수하다는 글이 있음을 볼 때 신라와 고려의 동이 얼마나 유명했는지를 알 수 있다.

두 번째, 범종을 청동으로 만드는 데는 회전법과 납형법이 있는데 서울대학교의 남천우 교수에 의하면 한국의 범종은 최고급 기술인 납형법을 주로 사용했다고 설명했다.

회전법은 만형법(挽型法) 또는 총형법(總型法)이라고 부르며 간단히 말하면 밥솥과 같이 원형의 단면을 가지는 기물을 주조하는 방법이다. 주형의 내형과 외형은 각각 따로 만든다. 내형을 만들 때는 내형의 외면과 같은 단면 곡선을 가진 외판을 만들어서 그것을 회전시켜 가며 그 안쪽에 진흙을 쌓아 올려 만들고, 외형을 만들 때에는 외형의 내면과 같은 단면 곡선을 가진 내판을 만들어서 그것을 회전시켜 가며 진흙을 쌓아올려 외형을 완성시킨다. 그러나 외형은 원형보다 크게 만들어야 하는데다가 무겁기 때문에 여러 단으로 나누어 쌓아 올릴 수 있게 만든다. 당연히 종에 주형선(鑄型線)이 생기게 된다. 또한 문양을 조각하는 것이 쉽지 않은데 그것은 외형을 일단 완성한 다음에 그 외형에 또다시 조각을 해야 하기 때문이다.

그러나 납형법은 만들고자 하는 물체의 모양을 밀초로 미리 만들어 놓은 다음에 진흙을 발라 두텁게 씌워서 주형을 만든다. 그 후 밀초에 열을 가하여 모두 녹여 빼낸 다음 주형에 쇳물을 부어 종을 완성하는 방법이다. 이와 같은 방법은 밀초로 종을 조각하는 것과 같기 때문에 종의 표면이 부드러우면서도 우아하고 정교한 문양을 표현하는데 적격이다.

현재 불상이나 동종의 거푸집을 만들기 위한 밀랍의 원틀을 만드는 방법을 노태천은 다음과 같이 적었다. 우선 점토에 만들려는 물체의 모양을 조각한 원형을 토대로 석고의 음형을 제작하고, 석고의 음형에서 다시 석고의 원형을 만들고, 또다시 석고의 원형으로 제라틴 음형을 만든 후에 밀랍의 원틀을 만든다. 합성밀랍을 구성하는 밀랍과 수나무 수지의 배합비율은 기후에 따라 다르다. 여름에는 형태가 변하지 않을 정도의 단단함을 지니고 있어야 하고, 겨울에는 반대로 너무 단단하지 않아야 한다. 여름에는 대략 30퍼센트, 겨울에는 20퍼센트의 소나무 수지를 배합시켜서 합성밀랍을 만든다.

물론 납형법이 한국에서 독자적으로 만들어졌다는 뜻은 아니다. 중국종도 처음에는 회전형법이 사용되다가 납형법으로 이행되었다는 증거가 있다.

『삼국유사』에 의하면 754년에 이미 49만 근의 황룡사종을 만들었으며 755년에는 30만 근의 약사여래동상을 만들었다. 그런데 49만 근 짜리 거대한 황룡사종을 거뜬히 만든 신라에서 불과 12만 근의 봉덕사종을 만드는데 많은 실패와 오랜 제조 시간이 걸렸던 이유는 무엇일까? 그것은 황룡사의 종은 주형법으로 만들어졌지만 봉덕사 신종은 납형법으로 제조되었기 때문이다.

더구나 재료의 확보도 수월한 일은 아니다. 일반적으로 벌통 하나에서 1년에 생산되는 밀초의 양은 1～2리터밖에 되지 않는다. 봉덕사종의 부피를 약 3세제곱미터로 추정할 경우 이 정도의 밀초를 준비하려면 손실량을 감안할 때 적어도 4,000～5,000개의 벌통이 있어야 한다. 당시의 여건으로 보아 단기간에 확보할 수 있는 밀초의 양이 아니라는 뜻이다. 여기서도 우리는 봉덕사종의 완성도를 위한 신라인들의 노력을 인정해 주어야만 할 것이다.

신라시대에 주조한 범종의 화학조성도 놀랍다. 동 80〜85퍼센트, 주석 12〜15퍼센트 정도 함유된 주석청동이다. 에밀레종, 상원사종, 선림원종, 실상사종의 평균은 동 81.3퍼센트, 주석 13.8퍼센트다. 이들 수치는 한국식동검(세형동검)의 분석치인 동 79.2퍼센트, 주선 13.4퍼센트와 매우 유사하다. 한국종과 동검의 동 : 주석 조성비가 유사한 것은 단단하면서도 사용(타격)할 때 잘 깨져서는 안 된다는 칼과 종의 특성을 고려했기 때문이다. 청동무기를 제작했던 전통이 한국종 제작에도 그대로 전해져 좋은 종이 만들어진 것이다.

경주역사유적지구 답사(45), 경주국립박물관 에밀레종(2)

Que sais — Tue, 30 Nov 2021 12:25:59 +0900

<인신공양 증거 발견>

이 문제는 2017년 계림월성지구 월성지구 반월성의 발굴 중 서쪽 성벽 기초부분 속에서 1600여 년 전 살았던 50대 남녀 인골 2구가 발견되어 새로운 각도의 검토를 제기했다. 학자들이 주목하는 것은 이들 유골이 문헌으로 전해오던 ‘인주 설화’의 증거로 인식하기 때문이다.

인주란 인간 기둥을 의미하는데 사람을 주춧돌 아래에 묻거나 기둥으로 세우면 건물 등이 무너지지 않는다는 것으로 『고려사』에도 등장한다. 두 인골 모두 결박이나 저항의 흔적이 발견되지 않은 것으로 보아서 튼튼한 성벽을 쌓기 위해 제물로 바쳐진 것으로 추정된다고 한다. 특히 인골들 발치 쪽에서 5세기 전후 만들어진 토기 4점이 나와 성벽 축조 시기 등도 확인됐는데 이는 당대의 인신공양이 결코 새로운 것이 아니라는 점이다.

여하튼 에밀레종에 대한 전설은 인의 발견과 관계없이 과학으로도 풀 수 없는 신비의 영역을 계속 지니지만 종을 만드는 작업이 여러 차례 실패하여 소리가 제대로 나지 않아 모든 사람이 걱정할 때 종에 어린아이를 공양해야만 소리가 날 것이라는 말에 이를 허술하게 듣지 않을 가능성은 충분하다. 에밀레종의 주조에 신라의 모든 염원이 쏟아졌다는 것을 생각하면 음질을 높이기 위해 어린이를 희생한 것이 결코 이상한 일이 아니라는 것이다. 현대인의 감각만으로 어린아이의 인신공양에 대한 진위 여부를 단정지을 수는 없다는 뜻으로도 풀이되지만 이번 인골 발견으로 단순한 우연이나 터무니없이 꾸며낸 이야기가 아닐 수도 있는 셈이다.

끄새가 잘 알고 있는 외국인에게 에밀레종에 대한 전설을 이야기하자 매우 애절한 이야기이지만 그러한 예는 전 세계의 고대 사회에서 자주 있었던 일이라고 긍정적인 의사 표시를 하여 오히려 끄새를 놀라게 했다. 더욱이 그런 전설이 담겨있는 에밀레종이 현재도 남아있다는 것을 알고는 한국인은 문화유산에 대한 정열이 남다르다는 것을 다시금 느낀다고 매우 부러워했음을 첨언한다.

<한국종의 특이성>

종은 금속으로 주조한 일종의 타악기로 범종(梵鐘), 악종(樂鐘), 경종(警鍾), 시종(時鐘) 등 그 범위가 넓지만 우리나라에서 종이라 일컬을 때는 동제(銅製) 범종을 말한다. 범종은 시각을 알려 주는 실용적인 기능도 있지만, 의례용, 특히 불가에서는 중생 제도(衆生濟度)의 종교적 기능도 지니고 있어 사찰용 종을 따로 범종이라 말하며, 독자적인 양식과 의의를 가지고 있다.

우리나라 범종은 시대에 따라 신라식과 고려식, 조선식으로 약간씩의 양식 변천을 이루었다. 신라 종과 고려 종의 양식은 순수한 우리 선조의 창의력에서 이루어진 형식인데 반하여 불교 배척 시대였던 조선의 범종 양식은 중국의 영향을 받아 이른바, 조·중 혼합 양식이 만들어졌다. 그러나 오늘날에는 다시 신라 종의 형식이 한국 종의 절대적인 양식으로 널리 유행하여 조성되고 있다.

종은 타종 방법에 따라 종신 표면에 당좌(撞座)를 형성한 후 외부에서 당목(撞木)으로 쳐서 소리를 내는 동양 종과, 종신 내부에 방울을 매달아 종 전체를 움직여 소리를 내게 하는 내타식(內打式)으로 일종의 탁(鐸)과 같이 내부에서 치는 서양 종으로 구분할 수 있다.

에밀레종 당좌

종의 재질은 한국 종은 청동, 중국 종은 철로 만든다. 중국 종 및 일본 종은 종점에 쌍룡으로 된 종뉴를 갖고 있으나, 우리나라의 종은 종뉴가 단룡(單龍)으로 되어 있다. 또한 우리나라의 종은 다른 나라에 없는 아름다운 모양 즉 상대, 하대, 당좌, 비천상, 명문이 있으며, 소리가 맑고 긴 여운을 가지는 맥놀이를 가지고 있는 특징이 있다. 때문에 한국 종이라는 학명으로까지 불리고 있을 만큼 우수성을 인정받고 있으며, 그 양식의 전형은 신라 종에서 완성되었다.

에밀레종 음관

우리나라 범종의 전형적인 양식인 신라 종을 보면, 종의 고리는 생동감 있는 하나의 용머리에 두발이 달린 용뉴(龍紐)가 마련되고, 그 옆에는 종의 내부와 관통하는 음관(音管)이 있다. 종신(鐘身)의 어깨와 종구(鐘口)의 둘레에는 당초문이나 보상화무늬를 새긴 상대(上帶)와 하대(下帶)가 마련되어 있다. 상대의 아래쪽에는 종신의 1/4 크기로 네모난 테두리 안에 유곽대(乳廓帶)가 있고, 유곽 안에는 꽃잎받침 위에 도드라진 젖꼭지 모양의 종유(鐘乳)가 3열로 3개씩 배치되었다. 또 유곽과 유곽 사이의 종신부(鐘身部)에는 주악비천상(奏樂飛天像)을 새겨 넣고, 그 반대쪽에는 연화문당좌(撞座 : 종을 치는 자리)를 조각하여 화려하게 장식하였다. 당좌의 위치는 몸체의 1/4 정도에 해당하는 곳으로 종의 외형상 가장 불룩하게 소사오른 자리에 위치한다. 그 밖의 종신부에는 종의 제작 경위, 주조 연대, 담당자 등을 기록한 글인 명문을 새겼다.

에밀레종(국보제29호)

이러한 조각 문양(彫刻文樣)은 장식적인 효과 외에 서로 다른 두께와 질량으로 인해 각기 다른 주파수를 내는데, 이러한 여러 부분음(部分音)들은 합쳐져 합성음(合成音)을 만들어 낸다. 즉, 한국 종 특히 신라 종은 음향학적 원리(音響學的原理)에 맞게 표면의 문양 크기와 배치에 세심한 주의를 기울인 과학적인 설계를 토대로 만들어졌다는 것을 알 수 있다.

우리나라 종의 다른 특징 가운데 하나는 그 종신의 설계에 있어서 특수한 수학적 비례(數學的比例)를 사용해 설계했다는 것이다. 이장무(李長茂) 교수에 의하면 오대산 상원사 종의 하단부 외경과 하단부에서 천판까지의 높이의 비는 1 : 1.47인데, 이 비율은 석굴암에도 쓰여진 예술적 조형미의 치수인 황금 분할비(1 : 1.618)와 비슷한 1 : 1.414에 가까운 치수라고 한다. 성덕 대왕 신종의 경우도 그 비율이 1 : 1.36으로 역시 이에 가깝다. 또한 당좌의 높이와 종 크기의 비도 역시 '황금 분할비'에 근접하여 있다. 특히 당좌의 높이와 위치는 이 교수의 공학 계산에 의하면 종의 스위트 스팟(sweet spot)과 일치하며, 타격할 때 종걸이 부분에 최소의 힘이 작용하여 여운이 길어지고 종의 수명이 늘어나는데 적합한 부분에 설계되어 있다고 한다.

<에밀레종의 특이성>

에밀레종의 명문(銘文)에는 ‘성덕대왕신종(聖德大王神鐘)’이라 새겨져 있다. 문화재청 홈페이지는 에밀레종 즉 성덕대왕신종에 적혀있는 명문을 다음과 같이 적고 있다.

‘우리나라에 남아있는 가장 큰 종으로 상원사 동종(국보 제36호), 청주 운천동 출토 동종(보물 제1167호)과 더불어 우리나라에 남아있는 완형의 통일신라시대 범종 3구 중 하나이다. 높이 3.66m, 입지름 2.27m, 두께 11∼25㎝이며, 무게는 1997년 국립경주박물관에서 정밀측정한 결과 18.9톤으로 확인되었다.

신라 경덕왕이 아버지인 성덕왕의 공덕을 널리 알리기 위해 종을 만들려 했으나 뜻을 이루지 못하고, 그 뒤를 이어 혜공왕이 771년에 완성하여 성덕대왕신종이라고 불렀다. 이 종은 처음에 봉덕사에 달았다고 해서 봉덕사종이라고도 하며, 아기를 시주하여 넣었다는 설화로 인해 에밀레종이라고도 불리운다.

종의 맨 위에는 소리의 울림을 도와주는 음통(音筒)이 있는데, 이것은 우리나라 동종에서만 찾아볼 수 있는 독특한 구조이다. 종을 매다는 고리 역할을 하는 용뉴는 용머리 모양으로 조각되어 있다. 종 몸체에는 상하에 넓은 띠를 둘러 그 안에 꽃무늬를 새겨 넣었고, 종의 어깨 밑으로는 4곳에 연꽃 모양으로 돌출된 9개의 연꽃봉우리를 사각형의 연곽(蓮廓)이 둘러싸고 있다. 유곽 아래로 2쌍의 비천상이 있고, 그 사이에는 종을 치는 부분인 당좌가 연꽃 모양으로 마련되어 있으며, 몸체 앞,뒷면 두곳에는 종에 대한 내력이 새겨져 있다. 특히 종 입구 부분이 꽃모양으로 굴곡진 특이한 형태를 하고 있어 이 종의 특징이 되고 있다. 통일신라 예술이 각 분야에 걸쳐 전성기를 이룰 때 만들어진 종으로 화려한 문양과 조각수법은 시대를 대표할 만하다. 또한, 몸통에 남아있는 1,000여자의 명문은 문장뿐 아니라 당시의 종교와 사상을 살펴 볼 수 있는 귀중한 금석문 자료로 평가된다.‘

에밀레종의 전체 높이는 3.66미터이지만 몸체 높이는 2.91미터, 종걸이의 높이는 0.65미터다. 바닥 면의 직경은 2.2미터이고 종신(鐘身)의 두께는 밑쪽이 21.5센티미터이며 위로 올라감에 따라 10센티미터 정도로 얇아지며 전체의 부피는 약 3세제곱미터 정도가 된다. 에밀레종은 그 동안 구리 12만 근으로 만들어졌다는 『삼국유사』의 기록에 따라 대략 20톤으로 무게를 추정해왔으나 1997년의 정밀측정에 의해 18.9톤으로 확인되었다.

에밀레종은 그동안 세계에서 3번째로 큰 종으로 알려졌는데 첫째는 1735년에 주조된 러시아 모스크바 크렘린 궁전 안에 있는 종으로 무게는 약 200톤에 달하며 둘째는 1420년에 주조된 북경 대종사에 있는 영락대종으로 무게는 46.5톤이다.

러시아 모스크바 크렘린 궁전 짜르 대종(1737년)

중국 북경 대종사 영락대종 (1420년)

그런데 18.9톤의 세계 3위 종이라는 기록은 강원도 화천의 평화의 댐 인근에 건설한 평화의 공원에 설치된 평화의 종에 의해 깨졌다. 2009년 5월, 넓이 2.5m, 높이 4.7m, 무게 37.5t에 달하는 평화의 종을 설치하여 세계 3위가 아니라 세계 4위로 변경된 것이다. 평화의 종은 팔레스타인을 비롯해 에티오피아와 콜롬비아의 분쟁현장과 6.25전쟁 당시 북한군이 사용했던 탄피 등 모두 30개국에서 모은 것을 녹여 만든 것으로 구소련의 고르바초프 서기장 등이 방문하여 타종식을 했다.

또한 달라이 라마, 시린 에바디, 김대중 전 대통령 등 14명의 노벨평화상 수상자의 평화메시지와 7명의 핸드프린팅 등을 전시하는 한편 천연기념물 제103호로 충북 속리산의 정이품송(正二品松)의 장자목(長子木)도 심었다.

경주역사유적지구 답사(44), 경주국립박물관 에밀레종(1)

Que sais — Tue, 30 Nov 2021 11:38:07 +0900

경주에 있는 유네스코 세계유산의 마무리는 경주 시내에 있는 경주국립박물관 방문이다.

경주국립박물관의 시원은 여타 박물관과는 매우 다르다. 경주가 신라 천년의 고도였던 까닭에 문화재 보호에 일찍 눈을 뜬 경주지역 유지들이 1910년 ‘신라회’를 만들었고 이 모임은 1913년 ‘고적보존회’로 발전하여 1915년 경주 객사에 진열관을 만들었다. 이것이 국립경주박물관의 전신이다. 이후 소장품들이 점점 증가했는데 해방 뒤 서울의 총독부박물관이 국립박물관으로 개관하자 국립박물관 경주 분관이 되었고 1975년 현재의 자리에 이전했다.

유네스코 세계유산을 답사하면서 경주국립박물관을 포함시켜야 하는 이유는 한국이 세계적으로 자랑하는 에밀레 종, 황금보검을 비롯하여 수많은 역사적 유물이 보관되어 있음에도 이들은 세계유산에 지정될 수 없었기 때문이다. 박물관에 있기 때문에 지정되지 못한 것으로 신라의 향기와 또 다른 진수를 맛보기 위해서 반드시 거쳐야 할 곳으로 꼭 봐야 할 것이 산재해 있다.

성덕대왕신종(에밀레종 국보제29호)

<에밀레종>

국립경주박물관을 들어가면 정면으로 에밀레종이 보인다. 날렵한 모습의 전각 속에 있으며 녹음된 세계에서 가장 아름다운 에밀레종 소리가 은은하게 들려 마치 산속에 있는 것처럼 보이지만 많은 방문객들이 있어 그런 정취를 만끽하지는 못한다.

동서양을 막론하고 아주 오랜 옛날부터 사람들은 종을 만들어 여러 가지 사용했다.

① 사람들을 불러 모을 때 ② 시간을 알릴 때 ③ 긴급 사건에 대한 경고 ④ 종교의식 ⑤ 음악

위와 같이 여러 가지 용도로 종을 사용했지만 그중 가장 많이 사용된 곳은 불교의 사찰에서 사용하는 범종이다. 한국에 불교가 들어오면서부터 사찰에서 예불에 사용되는 의기로 법고, 운판, 목어와 더불어 종을 사물(四物)의 하나로 사용했다. 일반적으로 사찰에서 사용하는 종을 범종(梵鍾)이라고 하는데 사찰에서 시간을 알리거나 사람들을 모을 때, 의식을 거행할 때 사용하는 종을 말한다. 범종 소리는 부처님의 말씀에 비유되기도 하며 지옥에 떨어져 고통 받는 이들이 소리를 들으면 구제받을 수 있다고 한다.

성덕대왕신종(에밀레종 국보제29호)

바로 이 범종에서 간판스타가 한국인의 심금을 울려주는 에밀레종이다.

신라 혜공왕은 봉덕사의 신종 주조를 위해 스님들로 하여금 온 나라를 두루 돌아다니며 백성들의 재물을 거둬들이게 하였다. 불심에 가득 차 있는 백성들은 나라에서 큰 종을 만든다는 말에 자기의 힘이 닿는대로 재물을 바쳤다. 그러나 종이 완성되었지만 종소리는 울리지 않았다.

모두들 종이 울리지 않는 이유를 찾아내려고 노력하였지만 성과를 거두지 못하던 어느 날, 봉덕사의 주지 스님은 이상한 꿈을 꾸었다. 백발 노인이 꿈속에 나타나 말했다.

그대들이 시주 다닐 때 어떤 부인이 우리 집은 가난해서 아무 것도 바칠 것이 없습니다. 하나밖에 없는 딸이라도 가져가십시오. 라고 말했는데 어째서 그 아이를 데려오지 않았느냐?

그런 이야기는 못 들었습니다만.

그 어린아이는 몸에 화성(火姓)을 지니고 있으므로 그 아이와 함께 쇠를 녹여서 만들면 좋은 소리를 낼 것이다.

백발 노인의 말이 너무나 신기해서 주지 스님이 이튿날 봉덕사 스님들을 모아놓고 꿈 이야기를 했다.

제가 그런 부인을 만난 적이 있습니다.

한 스님이 마침내 생각이 난 듯 말했다. 주지 스님은 그 아이를 데려오도록 명했다. 명령을 받은 스님은 곧 길을 떠났지만 곤혹스러울 수밖에 없었다. 그가 주지 스님의 명령대로 아이를 데려 간다면 그 아이는 종을 만들기 위해 죽어야 하기 때문이다. 그러나 아름다운 소리를 내는 종을 만들기 위해서는 어린아이를 시주하겠다는 부인을 찾지 않을 수 없었다. 마침내 스님은 다 쓰러져 가는 오두막집에서 어린아이를 안고 있는 부인을 다시 만났다. 백발 노인이 말한 아이가 틀림없었다.

저번 소승이 댁에 찾아왔을 때, 부인께서는 바칠 것이 없으니, 이 아이라도 시주하시겠다고 하신 일이 생각나십니까?

예. 그런 말을 했었습니다만….

그때 하신 말씀대로 그 아이를 시주해 주십시오.

뭐라고요?

저번에 말씀하신 대로 그 아이를 시주해 달라는 뜻입니다.

안 됩니다. 그때는 제가 닿는 대로 빈소리를 한 것입니다.

부인이 이렇게 딱 잘라 말하는데는 스님도 어쩔 수가 없었다. 그러나 봉덕사의 신종을 반드시 울려야 할 임무를 갖고 있는 스님으로서는 그냥 돌아서서 나올 수도 없었다. 스님은 그 아이만이 종을 울릴 힘을 갖고 있다고 부인을 설득했다. 귀여운 딸이 지금은 죽는다고 하지만 모든 사람들의 마음을 밝게 하는 종소리가 된다면 만 백성들의 마음 속에 영원히 살게 되는 것이라며 간청하였다. 부인은 사람의 힘으로서는 어떻게 할 수 없는 큰 힘이 사랑하는 딸을 데리고 가려는 것을 깨닫고 스님에게 눈물을 흘리면서 어린아이를 내밀었다.

종은 부처님의 큰 뜻에 따르려는 신앙심, 한 어머니의 피눈물, 어린 여자아이의 생명과 쇳물이 함께 녹여져서 다시 만들어졌다. 이번에는 아름다운 소리를 내었다. 종은 넓은 경주 땅은 물론이고 온 나라 구석구석까지 울려 퍼졌다. 종소리를 들은 왕은 매우 흡족하였고 지켜보던 많은 백성들도 환성을 질렀다.

그런데 이상하게도 그 종소리는 마치 어린 딸이 어머니를 부르는 듯 에밀레, 에밀레, 에밀레 하고 울었다. 즉 에미 때문에, 에미 때문에 라고 운다는 뜻이다. 사람들은 종소리가 울릴 때마다 가엾은 어린이를 동정하였다. 이것이 봉덕사의 신종이 에밀레종이라는 이름으로 불리는 전설의 내용이다.

사실 종소리는 듣는 사람에 따라 다르게 들릴 수 있다. 웅장한 소리로 들릴 수도 있고, 같은 소리라도 처량한 소리로 들릴 수도 있다. 그렇다면 봉덕사 신종이 에밀레종 이라는 속명으로 부르게 된 전설의 유래는 어디에 있는가? 그것은 이 종에 새겨 있는 명문 내용으로도 유추할 수 있다.

'효성이 지극하신 경덕왕은 부모에 대한 추원(追遠)의 정이 골수에 사무치심에, 동 12만 근을 희사하여 아버지인 성덕대왕을 위하여 대종(大鐘)을 만들고자 하였으나 뜻을 이루지 못하고 세상을 떠나셨다. 경덕왕의 아들인 혜공왕은 경덕왕의 유언을 받들어 유사(有司)에게 분부하여 종을 만들게 하였다.'

이 명문에 의할 경우 이 종을 완성하기까지 약 20년이 걸린 셈인데 이것은 종이 만들어질 때까지 여러 차례의 실패가 있었다는 것을 뜻한다. 그러므로 아름다운 종소리가 나오기 전까지 수많은 실패가 이어졌으며 실패할 때마다 이를 보완하기 위한 방법을 강구하던 중에 어린아이가 희생되었다는 슬픈 전설도 생겼다고 추정할 수 있다.

<어린아이의 희생>

어린아이가 종소리를 좋게 하기 위한 목적으로 쇳물과 함께 녹여졌다는 이야기에 대한 반응은 두 가지로 나뉘어 진다.

첫째는 전설의 내용이 사실이라는 것이다. 아기가 진짜로 희생됐다는 주장은 에밀레종 속에 인(燐, P)의 성분이 소량이나마 포함되어 있는 것으로 증명된다. 사람의 뼈나 동물의 뼛속에 있는 인의 성분은 물질의 합성이나 합금을 만들 때 신기한 작용을 하는 것으로 알려져 있다. 그리고 일반적으로도 우리나라의 무쇠와 청동불상에는 인이 소량 들어있으므로 에밀레종 속에서 인이 발견되는 것은 전혀 이상한 일이 아니다. 이와 같이 미량의 인을 합금한 청을 인청동이라고 한다. 잘 알려진 ‘본차이나’ 즉 도자기에서 ‘본’이란 말은 뼈를 뜻하는데 일반적으로 도자기를 만들 때 넣는 뼈는 소뼈다.

특히 통일신라시대에 불교가 매우 성했다는 것을 감안하면 봉덕사의 신종에 포함된 인은 동물의 뼈라기보다는 인신공양(사람의 몸을 바치는 일)으로 사람의 뼈가 녹아들었을 가능성이 있다는 주장이다.

한국과학기술원(KIST)

1970년대의 <한국과학기술연구소(KIST)>의 정밀 조사에 의하면 에밀레종에서 한 어린아이의 유체(시체)에 해당하는 인이 검출되었다고 발표되었다. 당시 <한국과학기술연구소>는 1970년대에 미국 독립 200주념 기념 선물(우정의 종)로 에밀레종(우정의 종)을 복제하여 보냈는데 이때 에밀레종의 성분을 측정했다. 현재 이 종은 미국의 로스앤젤러스(LA) 산 페드로 항구에 있으며 영화 「유주얼 서스펙트」에 배경으로 잠시 등장하기도 한다.

우정의 종각

두 번째는 어린아이의 희생으로 종을 만들었다는 것은 상식적으로 있을 수 없다는 주장이다. 사람의 목숨은 물론 짐승의 생명조차 존중하여 살생을 금하는 불교에서 인신공양과 같은 전설이 실제로 일어났다고는 믿을 수 없다는 주장이다.

502년 신라 지증왕이 사망하자 그동안 살아있는 사람을 함께 매장하는 순장을 폐지시켰던 신라가 거의 300년이 지난 시점에서 종을 잘 만들려고 산 사람을 끓는 구리물에 넣었을 가능성은 희박하다는 지적도 있다. 또한 이지영 이화여대 교수 등이 조사한 바에 따르면 에밀레종에 대한 가장 오래된 우리 기록은 1935년 간행된 ‘조광(朝光)’ 1호에 민속학자 송석하 선생이 쓴 것이다. 함경도나 평안도 지방의 무당 노래(무가·巫歌)에 에밀레종 전설과 비슷한 구절이 있으며, 한말(韓末) 외국 선교사들이 채집한 설화 채록본에도 에밀레종 전설이 기록돼 있다고 한다.

만약 에밀레종 전설이 사실이라면, 8세기 후반 에밀레종을 만들면서 정말 사람을 넣었다면, 왜 1100여 년 동안 관련 기록이 전혀 보이지 않다가 20세기 초반에 들어서야 이와 관련한 설화나 전설의 형태로 남아있는지 의문이라는 질문도 있다. 특히 『삼국사기』는 물론 불교 이야기를 많이 기록한 『삼국유사』,에도 ‘에밀레종에 여자 아이를 바쳤다’는 기록은 없다. 그렇다고 해서 이교수는 ‘통일신라나 고려 때의 에밀레종 전설 기록을 찾지 못했다고 이 전설을 후대의 창작품으로 단정할 수는 없다’고 말했다.

이 문제가 초미의 관심사가 되자 <포항산업과학연구원>은 국립경주박물관의 의뢰로 1998년 8월, 에밀레종을 분석하였더니 뼈의 주성분인 인이 전혀 검출되지 않았다고 발표하였다. 에밀레종 12군데서 샘플을 채취, 분석 시료 안에 1,000만 분의 1% 이상 들어가 있는 성분은 모두 검출할 수 있는 ‘극미량원소분석기’로 분석한 결과 구리(Cu) 80〜85%, 주석(Sn)이 12〜15%이며 이 외에 납(Pb), 아연(Zn) 등을 확인하였지만 인은 전혀 검출되지 않았다는 것이다.

똑같은 에밀레종의 검사를 두고 시험 결과가 엇갈리지만 <포항산업과학연구원>에서도 자신들의 분석 때문에 전설이 무조건 근거가 없다는 얘기를 해서는 곤란하다는 단서를 달았다. 사람의 비중이 구리보다 가벼우므로 전설처럼 어린아이를 넣었다면 위로 떠서 타기 때문에 '쇠찌꺼기'처럼 남게 된다. 만약에 에밀레종 제작 당시에 이것을 ‘불순물’로 생각하여 제거했다면 인이 검출되지 않을 수도 있다는 견해였다.

경주역사유적지구 답사(43) 계림월성지구 동궁과 월지

Que sais — Sat, 27 Nov 2021 14:09:21 +0900

<경주 동궁과 월지>

월성의 도로 건너편에 있는 사적 제18호인 안압지(雁鴨池)가 있는데 임해전(臨海殿)으로도 불렸다. 임해전은 안압지 안에 신라 왕실의 별궁인 동궁 안에 세워진 전궁(殿宮)을 의미하기도 한다.

그러나 이곳 발굴 결과 신라시대 때 '월지'라고 불렸다는 것이 확인되어 2011년에 '동궁과 월지(慶州東宮과 月池)'라는 명칭으로 변경됐다.

신라가 멸망한 후 월지는 관리가 안 된 채 방치되었으므로 조선시대에는 폐허가 된 이곳에 기러기와 오리들이 날아들자 안압지(雁鴨池)라는 이름을 붙인 것이다. 그러나 1980년, 안압지에서 발굴된 토기 파편 등으로 신라시대에 이 곳이 월지(月池)라고 불렸다는 사실이 확인되었다. 이는 신라 왕궁인 반월성(半月城)과 바로 인접해 있기 때문인데 임해전의 이름도 원래 월지궁이었다고 알려진다.

월지는 신라가 삼국 통일을 이룬 직후인 문무왕 14년(674)에 황룡사 서남쪽 372m 지점에 조성되었다. 『삼국사기』에는 ‘왕 14년 2월에 대궐 안에 못을 파고 산을 만들어 무산십이봉을 본 떴으며 화초를 심고 진기한 짐승들을 길렀다’는 기록이 나온다.

무산십이봉은 중국 사천성의 비산산맥에 있는데 초나라 회왕이 그곳에서 선녀를 만나 놀았다는 전설 때문에 신선이 노니는 정원을 뜻하는 단어가 되었다. 둥근 못을 만든 뒤 돌을 쌓아 섬을 만드는 석가산 방식의 정원은 도교가 활발했던 당나라 무렵 크게 유행하였는데 국내에서는 백제의 궁남지와 신라의 동궁과 월지가 바로 무산십이봉의 영향을 받은 연못이다.

동궁과 월지는 통일과정에서 많은 영토를 넓혀 부를 축적하자 통일신라가 위용을 과시하기 위해서 축조한 것으로 인식한다. 김봉렬은 동궁과 월지의 형태가 한국 정원의 전형이라고 설명했다. 『삼국사기』에는 국왕이 임해전에서 연회를 베푼 기록이 여러 번나온다. 후백제 견훤에게 살해당한 뒤에 즉위한 경순왕이 고려의 도움을 청하기 위해 왕건을 초청하여 연회를 베푼 곳도 이곳이다. 그러므로 경순왕이 연회를 베푼 2〜3년 후 나라를 고려 왕건에게 바치는 것도 이곳에서의 연회와 무관하지 않다고 볼 수 있다.

동궁과 월지

못은 동서 길이 약 190미터, 남북 길이 약 190미터의 장방형 평면이며 세 섬을 포함한 호안 석축의 길이는 1,285미터다. 석축을 보면 불국사의 석축, 불국사의 천장, 남산신성의 석축 등에서 보이는 동틀돌(돌못)이 나타나 동궁과 월지의 비중을 알 수 있다. 못의 깊이는 약 1.8미터 정도이며 바닥에는 강회와 바다 조약돌을 깔았다.

중앙에 우물 모양의 목조물을 만들어 그 속에 심은 연뿌리가 연못 전체로 퍼져나가지 못하게 했다. 못가의 호안은 다듬은 돌로 쌓았는데 동쪽과 북쪽은 굴곡으로 만들고 서쪽과 남쪽은 건물을 배치했다. 서쪽 호안은 몇 번 직각으로 꺾기도 하고 못 속으로 돌출시키기도 했다. 따라서 못가 어느 곳에서 바라보더라도 못 전체가 한 눈에 들어오지 않으며 연못이 한없이 길게 이어진 듯 보인다.

동궁 건물배치도

못 속에 섬이 세 곳이 있는데 크기가 서로 다르다. 대도는 연못 남쪽, 중도는 대도와 대칭 방향인 연못의 서북쪽, 소도는 못의 한 가운데에서 약간 남쪽으로 치우친 곳에 위치한다. 이들 섬은 모두 인공적으로 만든 것이다. 학자들에 따라 발해만의 동쪽에 있다는 삼신도(방장산, 봉래도, 영주도)를 의미한다는 주장도 있다.

발굴 조사결과 건물지 기단 석축은 물에 잠긴 부분과 물 위에 노출된 부분의 축석 기법이 다르다는 것이 발견되었다. 물에 잠긴 부분은 모두 괴석(塊石)으로 면만 골라 쌓았으며, 수면 위에 노출된 부분은 대부분 길고 높은 장대석을 정연하게 맞추어 쌓았다. 또한 연못의 남동 모서리에서는 2단 수조로 된 입수구를 확인하였고 북쪽에서는 배수시설이 발견되었다.

입수구를 통과한 물은 1미터 정도 되는 높이에서 떨어지며 폭포같은 소리를 내도록 설계되었다. 조선시대에 이곳을 방문했던 김시습은 ‘영의 목구멍에서 토해내는 물소리가 급하다’라는 시를 남긴 것을 볼 때 입수구에 용머리가 있었으리라 추정하지만 현재는 보이지 않는다.

금동용머리

또한 발굴 조사로 3만 여점의 유물이 출토되었다. 가장 많이 출토된 것은 24,000점에 달하는 기와와 전(塼)류다. 용도별로 보면 수막새, 암막새, 수키와, 암키와, 특수기와, 장식기와, 바닥에 깔거나 벽이나 불단 등에 장식되었던 전(塼) 등이다. 전 가운데 옆면에 당의 연호를 사용한 보상화 무늬가 있는 것과 벽사의 의미로 사용된 귀면와들이 돋보인다.

동궁과월지 출토 귀면기와

와전류는 거의 대부분 삼국통일 직후부터 신라 멸망시까지 사용되었던 것이다. 따라서 통일신라 와전의 집합체라 할 수 있다. 신라에서 언제부터 기와가 제작되었는지는 정확하게 알려지지 않았으나 4〜5세기경부터 궁성에 암키와⋅숫키와가 사용되었으리라 짐작한다. 불교가 공인되고 흥륜사⋅황룡사 등 큰 사찰이 건설되는 6세기 중엽 경에는 연꽃무늬 수막새도 만들어지면서 본격적으로 기와를 사용했다고 추정한다. 또한 ‘월지’라는 글자가 새겨진 기와가 출토되어 안압지의 원래 이름을 ‘월지(月池)’로 추정하기도 하는데 월지라면 ‘달빛이 곱게 비치는 연못’이라는 뜻으로 안압지를 보면 적절한 이름이라는 것을 알 수 있다.

동궁과 월지의 동쪽 언덕에서 10점의 불상이 발견되었는데 통일신라 조각의 최절정기인 8세기 경 불상의 가장 큰 특징은 신체의 볼륨을 강조하는 옷주름에 선각이 없고 모두 입체적으로 이루어져 마치 파도가 밀려오는 모습을 연상시킨다. 그런데 이들 입체적인 옷주름은 8세기 후반부터 서서히 양감을 잃고 단순화되거나 가느다란 선각으로 변하는데 이러한 변화의 첫 단계를 보여주는 예가 동궁과 월지에서 나온 금동여래입상이다.

1.금동판삼존불상 2.금동판보살좌상

금동판삼존불과 금동판보살좌상도 특징적이다. 금동판삼존불은 탄력감 넘치는 육체미를 통해 생명력을 표현하고자 했던 통일신라 조각의 새로운 조형 사상을 보여주는 대표적인 불상이다. 결가부좌한 본존불은 민머리에 풍만한 얼굴을 하고 있으며, 눈·코·입을 아주 세밀하게 조각하였다. 손갖춤은 엄지와 검지, 엄지와 중지를 각각 맞대어 마치 얽힌 실타래를 푸는 듯한 모습의 설법인(說法印)을 맺었는데, 인도 간다라 불상의 초전법륜인(初轉法輪印)의 모습과 흡사하다. 얇은 가사는 양쪽 어깨를 덮은 통견식이지만, 몸에 밀착되어 풍만한 신체가 그대로 드러난다.

금동판보살좌상은 보살상이 합장인(合掌印)을 하고 있다는 점을 제외하면, 앞에서 설명한 금동판삼존불좌상과 양식 및 제작 기법 등이 동일하다. 대좌 아래에 긴 촉이 두 개 달려 있는데, 아마도 불감(佛龕)과 같은 곳에 독립적으로 고정시키기 위해 사용했던 것으로 보인다. 이들 모두 국립경주박물관에 전시되고 있다.

금동가위

유물 중에서 큰 주목을 받은 것은 초심지를 자르는 데 사용했던 길이 25.5센티미터 크기의 금동초심지가위다. 잘린 심지가 떨어지는 것을 막기 위해 날 바깥에 반원형의 테두리를 세웠으며 손잡이 쪽에 어자문(魚字文)과 당초무늬를 화려하게 장식하여 당시의 금속제조 수준을 알려준다.

흥미로운 것은 토기류 중 건물에 단청할 때 물감을 담아 쓰던 단청용 그릇이다. 그릇 안팎에 붉은 석간주가 묻어 있는 것이 많고 주황색을 내는 데 쓰는 물감인 장단(長丹) 칠이 묻어 있는 손잡이 달린 항아리도 있다.

동궁과 월지 출토 목선

당시 바닥의 뻘 속에서 신라시대의 통나무 배가 발견되었다. 배의 크기는 길이 5.9m, 너비 1.2m, 높이 60cm 가량이며 더불어 2척분의 파편도 발견되었다. 완형은 세 개의 나무를 통으로 파서 배 모양을 만든 후 비녀장 모양의 막대기를 안쪽 바닥에 앞뒤 하나씩 가로 질러 조립한 것으로 우리나라 배의 실물로는 가장 오래된 배이다. 통나무 배가 발견될 수 있었던 것은 뻘 속에 묻혀 있었기 때문에 썩지 않고 보존되었기 때문이다.

글자가 쓰인 다수의 목간도 발견되었다. 목간은 나무편을 얇게 깎아 문서, 편지, 기타 글을 기록한 것을 뜻하는데 한국에서는 처음으로 출토된 것이다. 먹으로 예서나 행서체로 쓰거나 새긴 것인데 대부분 8세기 중엽 경덕왕 때 만들어진 것으로 추정한다.

동궁과월지 출토 주사위

신라 귀족들의 생활을 알 수 있는 유물들도 발견되었다. 가장 크게 주목받은 것은 목제 주사위다. 높이 4.8cm에 14면으로 된 이 주사위에 써 있는 글대로 따라하게 되어 있는데 ‘술 다 마시고 크게 웃기’, ‘술 석 잔 한꺼번에 마시기’, ‘다른 사람이 귀찮게 해도 가만히 있기’ 등이 새겨져 있어 신라인들의 해학을 알 수 있다.

나무를 사용하여 실물에 가깝게 만든 남근도 있었다. 남근의 발견은 세인의 주목을 끌었는데 고대사회에서는 남자의 성기를 신성시하는 경향이 있었다. 남녀가 결합하여 아이가 태어나는 것을 경이롭게 생각했기 때문인데 일부 학자들은 어떻게 갖고 놀았는지 정확히 알 수 없지만 놀이용으로 사용했을 것으로 추정했다. 일본의 평성궁에서도 비슷한 것이 발견되었다.

흥미로운 것은 7세기 신라시대 왕궁의 수세식 화장실 터가 발견된 것이다. 사람이 쪼그려 앉을 수 있고, 물을 흘려 오물을 내보낼 수 있는 시설이 있었다.

1976년까지의 발굴을 토대로 동궁과 월지의 복원을 추진하여 3개의 전각을 복원했다. 그러나 일부 학자들이 복원을 잘못했다고 지적했다. 전각의 구조는 상당 부분 원형을 최대 반영했다고 하지만 동궁과월지에서 출토된 화려한 금속 장식물들을 전혀 활용하지 않았다는 것이다. 신라시대의 궁궐 건축물은 서까래나 난간 끝에 일일이 금동으로 된 장식 마개 등을 달았으므로 햇빛이 비치는 날은 건물이 금빛으로 번쩍거렸다고 한다. 신라를 아랍에서 황금의 나라라고 부른 이유가 빈말이 아닌 것이다.

참고문헌 :

「북방 기마민족의 가야․신라로 동천에 관한 연구」, 이종호, 백산학보 제70호, 2004

「어떻게 차게 할까?」, 조울 아킨박, 내셔널지오그래픽, 2005년 10월

『문화유산에 숨겨진 과학의 비밀』, 국립문화재연구소, 고래실, 2007

「한여름의 얼음 사치와 빙고청상 (하)」, 이성규, 사이언스타임스, 2009.02.20

「匈奴의 휴저왕(休屠王) 태자 김일제(金日磾, 金日)에 관한 硏究」, 이종호, 백산학보 제88호, 2010

「석빙고」, 김용만, 네이버캐스트, 2011.10.19.

「경주 동궁과 월지」, 위키백과

「(32)한국 고고학 사상 최대 발굴조사 5년째…오늘은 또 뭐가 나올까」, 도재기, 경향신문, 2019.11.08

http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=1060514&cid=40942&categoryId=33383

『답사여행의길잡이(2) 경주』, 한국문화유산답사회, 돌베개, 2001

『한국 미의 재발견 - 불교 조각』, 강우방, 솔출판사, 2003

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『문화유산에 숨겨진 과학의 비밀』, 국립문화재연구소, 고래실, 2007

『초등학생이 꼭 알아야 할 우리 민족과학』, 이찬희, 글로연, 2009

『전통 속에 살아 숨쉬는 첨단 과학 이야기』, 윤용현, 교학사, 2012

경주역사유적지구 답사(42) 계림월성지구 석빙고(3)

Que sais — Sat, 27 Nov 2021 13:00:39 +0900

<석빙고의 효율>

겨울에 채취하여 가을까지 남아돌았다는 석빙고는 얼마나 효율적이었을까?

계명대학교의 공성훈 박사는 우선 석빙고의 실내 환경 분포를 측정하였다. 현존하는 석빙고는 여러 곳에 있지만 그 중 경주 석빙고의 예를 들었다. 경주시 인왕동 449-1에 위치하며 빙실의 규모가 35평 정도로 남한에서 가장 큰 규모이다. 석비에는 영조 14년(1738년)에 완성된 것을 3년 후에 옮겨 개축하였다고 적혀 있다. 길이 19미터, 너비 6미터, 높이 5.4미터의 규모로 입구가 월성 안쪽으로 나 있고 계단이 있다. 천장은 아치형으로 다섯 개의 기둥에 장대석이 걸쳐져 있고, 환기용 구멍 3개가 장대석을 걸친 곳에 있으며 바닥 한가운데가 경사지게 되어 있어 녹은 물이 밖으로 흘러가게 되어있다.

경주 석빙고의 여름철 건구 온도와 상대 습도, 기류 속도 조건의 분포 등을 측정한 실험이 있었다. 1996년 8월 29일～9월 1일까지의 4일 간에 이루어진 실험 결과 석빙고는 비교적 날씨가 따뜻한 경우 실내 온도 조건의 분포 범위는 평균 19.8도로 온도교차 범위는 1.3도에 지나지 않았다. 그러나 실외의 온도 교차 범위는 8.2도로서 이와 같이 실내 온도 교차 범위가 낮은 것은 장기적인 얼음 보관을 위한 석빙고 외부 구조체의 축열 성능과 잔디 식재에 의한 복사열의 효율적인 산란 작용 등에 의한다고 추정했다.

석빙고 환기구

석빙고의 부위별 구조는 여름철까지 냉기를 잘 보관할 수 있도록, 자연 환기구의 적절한 배치, 유선형의 외부형태, 배수구의 이용, 흙과 돌의 열전도율의 차이를 이용한 축열 구조의 채택 등을 통해 더운 외기의 영향을 최소로 줄일 수 있는 내외부 형태를 유지하고 있다. 물론 석빙고의 위치도 중요하다. 석빙고의 위치는 외기온에 영향을 받지 않는 절묘한 천연적 지형에 설치하였음은 물론이다.

충남대학교의 장동순 교수는 석빙고가 반지하 냉동 창고의 역할을 할 수 있었던 메커니즘을 분석했다. 즉 단열재로 사용한 볏짚이나 갈대의 존재 여부 및 얼음의 충진량에 따른 계산 결과를 분석하는 것이다.

얼음의 충진량이 50%인 경우 짚이 없을 때는 석 달 후에 얼음량의 감소가 6.4%, 여섯 달 후에는 38.4%가 되는 반면에 짚이 있을 경우 석 달 후의 얼음량 감소는 0.04%, 여섯 달 후에는 0.4%에 불과하였다. 반면에 얼음의 충진량이 100%인 경우 짚이 없을 때는 석 달 후에 얼음량의 감소가 9.2%, 여섯 달 후에는 51.8%로 절반 이상이 감소한 반면에 짚이 있을 경우 석달후의 얼음량 감소는 2.8%, 여섯 달 후에는 18.4%나 되었다. 얼음의 양과 볏짚의 유무에 따라 얼음의 저장 능력을 조절하는 것이 현실적으로 가능하였다.

여기에서 볏짚(k:0.04W/m°C)의 역할인 단열재란 열을 전달하지 않는 재료로서 그 원리는 재료가 비어있는 공간을 많이 갖도록 한 것이다. 현대 건축에서 많이 사용하고 있는 스티로폴(k:0.03W/m°C)이나 우레탄은 미세한 공기구멍을 되도록 많이 포함하여 열을 차단하고 있다. 석빙고에서 사용한 볏짚도 속이 비어 있는데다 재료 자체가 열을 잘 통과하지 않는다. 장 교수는 볏집이 냉장고의 단열재인 폴리우레탄 폼과 같이 복사열 차폐와 유동열 억제로 외기 온도에 의해 얼음이 녹지 않도록 단열재 역할을 했다고 설명했다.

계명대학교의 신동수 교수는 볏짚보다는 왕겨나 톱밥(k:0.059W/m°C)을 사용하였을 것으로 추측하기도 하나 이들 재료의 단열적인 성격 역시 유사할 것으로 생각된다.

더구나 볏짚은 농사를 짓고 난 뒤 부산물을 이용하는 것으로 일석이조다. 볏짚으로 짠 가마니로 저장한 쌀이 더 맛이 있다는 것도 어느 정도 일리가 있다. 볏짚은 통풍도 잘되고 습기를 조절해주는 역할을 하는 것은 물론 병충해 방제 효과도 있으므로 항상 최적의 보관 상태를 유지할 수 있기 때문이다.

그렇다면 이집트나 아랍 사막에서는 여름에도 얼음을 만들어 사용했는데 겨울에 채취하여 얼음을 저장하는 수동적인 방법이 왜 그렇게 과학적이냐고 물을지 모른다. 우리들도 여름에 얼음을 만들었어야 이집트와 비견할 수 있는 것 아니냐는 뜻이다.

그러나 그 질문은 이집트와 한국의 지역적인 기후를 간과하였기 때문이다. 이집트인들이 사막에서 어떻게 얼음을 만들 수 있었는가 알아보자. 이집트인들은 추운 날 밤(기온은 그래도 영상) 흙으로 빚은 용기 안에 물을 넣어두고 바깥 표면을 계속 적셔준다. 그러면 물의 기화 작용으로 용기가 냉각되어 안에 있는 물은 얼음이 된다. 사막은 낮밤의 온도차이가 매우 높기 때문이다. 사막 지역에서는 하루에 제곱미터당 최소한 5～6킬로그램의 얼음을 만들 수 있다.

그러나 한국에서는 이집트와 같이 낮밤의 온도 차이를 얻을 수 없으므로 자연 현상을 이용하여 얼음을 만들 수는 없다. 그러므로 한국의 선조들은 이집트와 같이 얼음을 만들 수 없지만 대신 겨울에 채취한 얼음을 여름에도 쓸 수 있도록 최적의 기술을 적용하였다.

사실 얼음을 필요에 따라 사용하는 것은 한국의 기술이 더욱 효율적이다. 이집트에서 항상 얼음을 만들어 먹을 수 없다는 것은 자명한 일이다. 얼음을 만들 수 있을 만큼 일사량이 높은 날이 항상 있는 것은 아니기 때문이다. 이집트에서는 그날 그날의 일사량에 따라 피동적으로 얼음을 만드는 것이 고작이다. 그러나 한국에서는 겨울에 채취한 얼음을 봄, 가을은 물론 여름의 삼복 중에도 녹지 않도록 세심한 주의를 기울였다. 여름의 한나절로도 저장된 모든 얼음이 녹을 수 있으므로 계절을 넘기면서 얼음을 보관하는 것이 쉽지 않다는 것은 누구나 이해할 것이다. 따라서 짚을 사용하여 얼음이 녹지 않도록 만들었다는 석빙고가 이집트에서 천연 얼음을 만드는 것보다 더 과학적이라고 생각한다.

석빙고는 그 위치는 물론 조그마한 문이나 계단, 배수로 등을 세밀한 설계에 의해서 건조한 것이다. 더구나 얼음을 채취하여 보관할 때에도 어떤 재료를 사용해야 잘 녹지 않는지를 수많은 재료로 실험했을 것이다. 이러한 모든 점을 감안할 때 단순하게 얼음을 짚으로 덮는 것으로 보이는 석빙고가 어떤 기계적인 장치에 비견하여 결코 떨어지는 과학적 기술이 아니다.

더구나 석빙고와 같은 시설을 만들어 여름에 항상 얼음을 먹을 수 있도록 만든 것은 세계적으로 거의 유례가 없다는 것을 부연하면 우리 조상들의 슬기에 으쓱해질 수 있을 것이다.

<서울시사편찬위원회>의 이상협은 빙고제도에 재미있는 일화가 전해진다고 설명했다.

성종 때 얼음을 대신들에게 나눠주는 빙고제도는 대신들에게 크게 환영을 받았다. 그런데 조선 초기의 양반 관료 중에는 청렴한 사람이 많아 대신이라고 해도 집안이 가난한 경우가 많았다. 그러므로 조정에서 얼음을 나눠주는 것은 좋았지만 서빙고까지 가서 얼음을 집으로 운반하는 것이 큰 문제였다.

이 당시 얼음을 지급할 때는 패(牌)를 나눠주어 이것을 갖고 서빙고에 가면 얼음을 주었는데 하인이 없는 대신들은 얼음을 수령하는 패를 묵힐 수밖에 없었다. 이때 눈치 빠른 사람들이 가난한 대신들 집에 가서 묵혀둔 얼음 수령패를 얻어다 얼음을 수령 받은 후 도성 내에 비싸게 팔았다는 것이다. 15세기에 이미 얼음장수가 출현했다는 이야기로 경제논리를 아는 사람은 과거나 지금이나 마찬가지였음을 알 수 있다.

<한국지질자원연구원>에서는 S그룹과 함께 별도 장치 없이도 일정한 온-습도를 유지할 수 있는 현대판 석빙고를 건설하였다. 산 속에 지하 냉장-냉동 저장 시험 동굴을 목적으로 한 현대판 석빙고는 지상 냉장창고보다 연간 에너지 소비량을 34%, 냉각 설비 용량 크기를 60%까지 줄일 수 있다고 한다. 미국의 캔사스시티에선 석회석 광산에 60만 평 규모의 세계 최대 식품 저장 지하 공간을 조성, 미국 전체 농수산물의 10%를 보관하고 있으며 호주는 1970년대부터 수천 톤 규모의 곡물을 6개월 간 저장할 수 있는 지하 시설을 운영하고 있다. 고대의 석빙고 개념을 도입한 현대판 석빙고가 소기의 성과를 얻는다면 에너지 절약 면에서 매우 중요한 계기가 되리라 생각된다.

<얼음의 정체>

석빙고가 얼음을 저장하는 시설이라고 하는데 많은 사람들이 얼음을 자주 활용하지만 얼음의 정체에 대해서는 잘 모르는 경우가 많다. 얼음에 대해 간략하게 설명한다.

얼음은 지구상에서 영도 이하인 지역에서만 볼 수 있으며 대기 중에는 눈과 같은 형태로 존재한다. 특별한 경우를 제외하고는 결정이 모인 것으로 단결정으로 된 것은 거의 없다. 1기압 영도일 경우 비중은 0.9168, 무색투명하며 녹는점은 0.000도로 온도 정점에 사용한다. 합력이 1기압 상승할 때마다 녹는점은 0.075도만큼 내려간다. 영도 부근에서 선팽창율은 0.00005, 굴절률은 1.31이다.

보통의 얼음 비중은 0.88∼0.92로 비중 1의 액체인 물과 비교해 상당히 낮은 값을 갖는다. 이 특성은 얼음 결정이 상당히 빈틈이 많은 구조이기 때문이다. 보통의 얼음 결정은 육방정계(六方晶系)에 속하며 H2O 분자는 수소결합에 의해 무한히 이어진 구조를 취한다.

단위는 산소원자를 중심으로 한 사면체 구조로 석영의 한 변형상태인 인규석이나 보통 유리의 실투(유리에 결정이 석출하는 현상)등에 의해서 생기는 결정이 눈의 결정과 같은 설화형, 육각형 등이 되는 것은 이 때문이다. 얼음이 녹을 대는 일부의 수소 결합이 파괴되어 육각형 터널구조가 없어지므로 액체인 물 쪽으로 H2O분자가 채워진다. 이런 이유로 물의 비중이 얼음보다 커지며 빙산의 경우 대부분의 얼음이 물 속에 있게 된다.

얼음이 차가운 비밀은 물의 분자구조에 있다. 고체, 액체, 기체 상태에서 각각 다른 상태로 변하는 상전이가 일어나려면 반드시 숨은열의 출입이 있어야 한다. 얼음 1그램이 물 1그램으로 변할 때 즉 고체인 얼음에서 액체인 물로 변할 때 용융열은 약 80cal가 필요하다. 영도의 물 1그램을 100도로 만드는 데 필요한 열량이 100cal인 것을 감안하면 얼음이 물이 되는데 필요한 열량이 매우 크다는 것을 알 수 있다. 얼음이 녹으면서 시원해지는 것은 바로 얼음이 상전이에 필요한 용융열을 주변 공기로부터 빼앗아가야 하기 때문이다.

물이 상전이할 때 용융열이 필요한 것은 원자와 분자 세계에서 일어나는 화학결합 때문이다. 물(H2O)에서 산소 원자는 그보다 적은 2개의 수소 원자와 결합되어 있다. 물분자는 V자 모양으로 수소 2개와 양 끝에 위치하고 V자의 꼭지점에 산소가 위치한다. 그런데 물분자에서는 산소가 수소의 전자를 끌어 당기는 힘이 강해 부분적으로 수소 원자 쪽은 양전기를 띠고 산소 원자 쪽은 음전기를 띠고 서로 끌어당기게 되는데 이러한 결합을 수소결합이라한다.

수소결합이 물분자들을 서로 끌어당겨 모여 있을 수 있게 해주기 때문에 물은 쉽게 증발해버리지 않고 액체 상태로 남아 있을 수 있다. 만일 수소 결합이 없다면 물분자 하나하나는 뿔뿔이 흩어져 기체로 날아가고 지구상에는 물이 한방울도 남지 않았을 것이다.

여하튼 고체가 액체에 뜨는 유일한 물질은 얼음인데 얼음이 물에 뜨는 것도 수소결합 때문이다. 온도가 낮아져 얼음으로 변할 때 수소결합은 분자들을 잡아 단단한 고체를 형성한다. V자형 꼭지점에 있는 산소 원자는 원래 2개의 수소 결합을 만들 수 있기 때문에 다른 물 분자들의 수소를 끌어당겨 산소 원자 1개에 4개의 수소가 달라붙은 형국이 된다.

물분자들이 이런 식으로 얽히고 설켜 물은 액체로 있을 때보다 얼음이 될 때 공간을 더 많이 차지하게 되어 부피가 커지고 밀도가 낮아진다. 액체보다 고체의 밀도가 낮은 것은 물이 거의 유일하다. 만일 얼음의 밀도가 물보다 컸다면 얼음은 호수 바닥으로 가라앉고 연이어 수면에서 얼음이 얼자마자 바닥으로 가라앉아 호수는 순식간에 전체가 꽁꽁 얼어붙게 되지만 얼음의 특성상 이렇게 되지 않기 때문에 겨울에도 호수의 물고기들이 죽지 않고 살 수 있는 것이다.

경주역사유적지구 답사(41) 계림월성지구 석빙고(2)

Que sais — Fri, 26 Nov 2021 11:13:55 +0900

<철저한 설계와 시공>

빙고는 고을의 규모에 따라 크기가 정해지나 대부분 30평이 넘었고 규모가 적은 경우에도 10평이 넘었다. 현존하는 빙고의 빙실은 폭은 대개 4～6미터, 길이는 폭의 2～4배 정도이다. 빙고에 저장하는 얼음은 가로 70∼80센티미터, 세로 1미터, 두께 60센티미터 정도로 두께는 최소한 12센티미터 이상이 되어야만 했다.

빙고의 바닥은, 흙다짐이나 그 위에 넓은 돌을 깔아 놓았고 바닥을 경사지게 만들어 얼음이 녹아서 생긴 물이 자연적으로 배수되게 하였다. 빙고 구조에서 가장 특징적인 요소는 빙실 천장을 아치로 만든 것이다.

경주 석빙고(보물 제66호)

골격이 되는 아치의 틀을 먼저 만들고 그 사이를 장대석처럼 다듬는 판석을 치밀하게 축조해 천장을 완성시키는 방식인데 골격에 의지하고 그 위에 덧쌓아서 골격과 천장돌 사이에 요철이 생겼다. 그러므로 이 형식은 전체를 아치로 만든 구름다리나 성문들과는 달리 일정 간격으로 세우고 이를 구조재로 하여 그 사이를 석재로 쌓거나 판석을 얹은 것으로 생각할 수 있다.

석빙고의 아치는 같은 크기의 돌을 아치로 쌓아 올려 무지개 형상을 만들고 마지막으로 정상부에 다른 돌보다 조금 크기가 다른 석재를 꽂아 마감했는데 아치 종석이라 부른다. 석빙고에 사용된 석재는 화강석으로 규격은 대체로 0.5톤 정도이다.

석빙고 환기공

또한 냉기에 의한 전열 면적과 공기 체적을 가능한 한 많이 확보하기 위해 천장에는 요철이 있었다. 아치 구조로 빙실을 만들면 기둥이 없으므로 얼음을 취급하는데 편리하다. 천장에는 빙실 규모에 따라 환기 구멍을 만들었다. 이러한 환기공은 봉토 밖으로 나오게 하여 그 위에 환기공보다 큰 개석을 얹어 빗물이나 직사광선이 들어가지 않도록 하였다. 환기공은 대체로 30×30센티미터로 2～3개가 일반적이다. 출입문은 특정한 규칙이 없이 보통 바깥 지반보다 낮은 위치에 설치하였다. 출입문의 크기도 얼음의 출납에 지장이 없을 정도의 크기로 출입구를 통한 열 손실이 최소화되도록 하였다.

석빙고 출입문

기록에 의하면 빙고 건축 때 철물과 회를 많이 사용하였는데 철물은 석재와 석재 사이가 서로 분리되지 않도록 삽입하였고 회를 많이 사용한 것은 봉토 조성 때 진흙과 함께 혼합하여 외부에서 물이라든가 습기가 침입할 수 없도록 하기 위한 용도였다.

봉토에는 잔디를 심어 열의 손실을 막고 봉분이 수해에 의해 손상되지 않도록 하였다. 빙고 외곽으로는 담장을 설치하여 외기를 막았고 일반적으로 빙고 설치에 관련된 석비가 남아 있어 빙고의 연구에 좋은 자료가 되고 있다.

경주 석빙고(보물 제66호)

얼음의 채취와 보관이 쉬운 일은 아니었다. 캐낸 얼음은 가로 70〜80㎝, 세로 1m 이상이 되도록 일정한 규격으로 맞추어 톱으로 썬 후에, 우마차를 이용해 석빙고로 옮겼다. 어떤 때는 겨울이 춥지 않아 채취가 불가능하였고 때로는 보관상에 문제가 생기기도 했다. 결국 많은 얼음을 겨울에 채취하여 봄부터 사용하기 위하여 수많은 사람들이 겨울에 고생할 수밖에 없었다. 특히 채빙은 매우 고된 일로 겨울철만 되면 한강변의 민가들이 채빙노역을 피해 도망가는 경우가 많았다. 채빙부역을 피해 도망간 남편을 기다리는 어린 부인을 뜻하는 빙고청상(氷庫靑孀)이란 말은 그래서 나왔다. 그러므로 1423년 세종은 얼음을 캐고 저장하는 사람들(장빙고 역군)에게 술 830병, 어물 1,650마리를 하사하여 이들을 배려하기도 했다. 또 빙부(氷夫)가 동상에 걸리거나 물에 빠졌을 경우 의원을 보내 치료케 하고 음식을 보냈다는 기록이 있다.

얼음의 용도가 반드시 음식 저장 등의 실용적인 측면만을 위한 것은 아니었다. 얼음을 보관했다가 여름에 사용함으로 여름철에 극성하는 양기를 억제하여 자연의 조화를 회복시켜 보겠다는 동양철학적인 발상도 큰 몫을 했다. 그러므로 겨울이 춥지 않아 얼음이 얼지 않으면 동빙고의 북쪽에 있었던 사한단(司寒壇)에서 얼음의 신에게 제사 지내는 기한제(祈寒祭)를 지냈다.

세종 5년(1423) 11월 장빙군에게 술 830병, 생선 1,650마리를 하사했고 세조 13년(1467) 11월에는 환관과 선전관을 동서빙고에 보내 동상이 걸린 환자들을 치료하게 한 것을 보면 국가에서 빙고 제도에 각별한 신경을 썼음을 알 수 있다.

성종 17년(1488) 12월, 날씨가 따뜻해 얼음이 얼지 않자 홍문관에 명해 기한제를 지내게 했고 영조 45년(1769) 12월에는 기한제를 지낸 후 날씨가 추워져 얼음을 채취할 수 있었다고 제관이 상을 받기도 하였다.

성종 24년(1493)에는 군관들이 술을 마시고 얼음 저장하는 일을 아랫사람들에게 맡기는 바람에 얼음이 녹아 물이 창고 밖으로 새어나왔다. 이에 성종이 크게 노해 관원 전원을 파직시켰다. 이듬해에는 관원들이 정성 들여 얼음을 관리했기 때문에 연산군 1년(1495) 성종의 대상(大喪)과 명나라 사신의 접대에 쓰고도 가을까지 남아돌았다고 한다.

선조 18년(1585년) 8월에는 사헌부 정언 류덕수가 “서빙고의 얼음이 도둑까지 맞아 여름도 지나지 않았는데 거의 다 써 버렸다.”고 하며 이조에게 특별히 조사하도록 아뢴 바도 있다. 얼음의 저장과 반출은 엄격히 규제됐다. 만약 얼음의 보관을 소홀히 하여 저장한 얼음이 녹아 없어지면 파면시키는 등 빙고의 얼음은 엄격하게 관리되었다.

<철저한 관리>

석빙고의 얼음 저장 과정은 두 단계로 나뉜다. 첫 번째는 얼음 저장에 앞서 추운 겨울철 내내 석빙고 내부를 냉각시키는 것이고 두 번째는 얼음을 넣은 후 7〜8개월 동안 내부를 차갑게 유지하는 것이다. 우선 석빙고 내부를 냉각시키는 방법은 바로 출입문 옆에 돌을 쌓아 만든 날개벽에 있다. 겨울철에 부는 찬 바람은 이 날개벽에 부딫쳐 소용돌이로 변해 석빙고 내부 깊은 곳까지 들어가 내부의 온도를 낮추어 준다. 이때 날개벽은 조금 더 많은 양의 찬바람이 석빙고 안쪽으로 들어갈 수 있도록 해 준다. 실제로 경주에 있는 일반 지하실의 겨울철 기온은 약 10도 정도인데 비해 석빙고의 내부 기온은 영하 0.5〜2도 정도다.

얼음을 넣은 후 7〜8개월 동안 내부를 차갑게 유지할 수 있는 방법은 크게 3가지다.

첫째는 대류의 순환을 목적으로 석빙고 내부에 절묘한 천장 구조를 만들었다. 천장은 화강암으로 아치형(활과 같은 곡선으로 된 형태)으로 만들었고 각각의 아치형 천장 사시사이는 5군데의 움푹 들어간 빈 공간이 있다. 이것이 석빙고 비밀의 핵심인데 이곳은 내부에 모인 더운 공기를 가두어 밖으로 빼내는 공기 주머니 역할을 한다. 이곳에 모인 더운 공기는 꼼짝없이 갇혀 있다가 위쪽에 설치된 3곳의 환기통을 통해 밖으로 빠져나가게 한다.

환기통을 통해 더운 공기가 밖으로 빠져나가는 데도 상당한 과학적 원리가 숨어있다. 환기통 구조는 아래쪽은 넓고 위로 갈수록 좁아지는 사각형 기둥모양이다. 그래서 평소에는 석빙고 내부의 공기가 밖으로 잘 빠져나가기 어렵다. 하지만 바깥에서 바람이 어느 정도 빠르게 불어 환기통 사이의 좁은 틈새로 지나가면 그곳의 기압이 낮아져 환기통 내부의 더운 공기가 밖으로 빠져나간다. 환기통이 내부의 차가운 온도를 유지하고 석빙고 내부의 공기가 적절하게 빠져나가도록 한 것이다.

둘째는 얼음이 녹으면서 생길 수 있는 물기를 석빙고 밖으로 빠르게 빼낼 수 있도록 바닥에 경사식 배수로를 설치했다. 또한 빗물의 침투를 막기 위해 석빙고 외부에 석회와 진흙을 발라 방수층을 만들었다. 벽과 천장의 틈 그리고 얼음의 사이에는 열의 이동을 잘 차단하는 짚, 왕겨, 톱밥과 같은 단열재를 채춰 넣어 외부와의 전도에 의한 열 전달을 막아 얼음을 보호했다.

세 번째는 석빙고 외부에 흙을 덮은 후 잔디를 심고 입구에는 큰 나무를 자라게 하여 뜨거운 여름철 태양으로부터의 복사에 의한 열 전달을 막았다. 또한 잔디는 비가 내릴때 흙이 손실되는 것을 막아 석빙고를 보호했다.

열은 높은 온도에서 낮은 온도 쪽으로 이동하는데 열이 이동하는 방법은 전도, 대류, 복사가 있다. 전도는 물체를 따라 열이 이동하는 현상으로 가열되고 있는 주전자에 손을 대면 뜨거운데 이것은 열이 주전자를 통해 손으로 전도되기 때문이다. 대류는 액체나 기체가 이동하면서 열이 함께 이동하게 되는 현상이다. 공기나 물에 열을 가하면 가열된 부분은 가벼워져서 위로 올라가고 위에 있던 공기나 물은 상대적으로 무거워서 아래로 내려와 섞인다. 이러한 과정을 통해 공기나 물 전체에 열이 전달되는 것이 대류다. 화로 위에 주전자를 올려놓았을 때 물이 끓어 수증기가 올라가는데 이는 대류현상이 일어나고 있다는 것을 보여준다. 복사는 열 자체가 직접 이동하는 현상으로 난로 옆에 서 있으면 따뜻해지는데 이는 복사현상에 의한 것이다.

우리는 기본적으로 열의 이동 속에서 살고 있다. 첫째 주전자 손잡이는 나무나 플라스틱 같은 단열재로 만들어 뜨거운 주전자에서 손으로 이동하는 열을 막아 화상을 입지 않도록 한다. 감자나 고구마를 삶거나 구을 때 쇠 젓가락을 꽃아 두면 쇠 젓가락을 통해 열이 속까지 전달되어 더 빨리 익는다.

둘째 방 한쪽에 난로를 켜 놓으면 얼마 후 따뜻해진 공기의 이동에 의해 방전체가 따뜻해진다. 에어컨의 차가운 바람이 나오는 방향은 위쪽, 히터의 따뜻한 바람이 나오는 방향을 아래쪽으로 하는 이유도 이것이 잘 일어나서 방 전체가 시원하거나 따뜻하도록 하기 위함이다.

셋째 무더운 여름 외출할 때 양산을 쓰거나 나무 그늘 아래에서 쉬는 것은 태양으로부터 열이 직접 이동하여 덥게 만드는 복사 현상을 피하기 위해서이다.

보온병은 열의 세 가지 이동 즉 복사, 대류, 전도를 막는 기능이 뛰어나다. 보온병은 안벽과 바깥벽 사이가 진공으로 되어 있는 이중벽 구조로 전도나 대류에 의한 열의 이동이 거의 불가능하다. 또한 안쪽 벽에 은으로 도금하여 복사열을 내부로 반사시키므로 열이 밖으로 나가지 못하게 차단한다. 따라서 보온병의 입구를 통한 열의 이동만 잘 막으면 차갑거나 뜨거운 상태를 오랫동안 유지할 수 있다.

경주역사유적지구 답사(40) 계림월성지구 석빙고(1)

Que sais — Fri, 26 Nov 2021 10:12:23 +0900

<석빙고의 과학성>

인류가 인공적으로 얼음을 만들게 된 것은, 1876년 독일의 칼 린데가 암모니아를 냉각제로 사용하는 흡수식 냉장장치를 발명한 이후부터였다. 1913년 최초의 가정용 전기냉장고가 미국에서 출시된 후부터 냉장고는 생활의 필수품이 되었지만, 그 이전에 인간이 얻을 수 있는 얼음은 천연 얼음뿐이었다.

그러므로 얼음을 인공적인 창고에 넣어 보관하는 방법이 유일한데 기원전 1700년경, 시리아 남동부에 위치했던 마리의 군주 짐리림이 유프라테스 강 근처에 얼음집을 짓고 여기에 얼음을 넣었다고 한다. 고대 그리스인과 로마인들은 높은 산에서 가져온 눈을 뭉쳐 벽 사이에 넣은 다음, 짚이나 흙, 퇴비 등으로 열을 차단한 저장소를 만들어 포도주를 차게 보관하기도 했다. 마케도니아의 알렉산더 대왕, 로마의 네로 황제 등은 높은 산의 눈을 날라 오게 하여, 전투나 격투에서의 승리자에게 찬 음식을 내려주기도 했다. 아스텍의 수도 테노치티틀란의 거대한 시장에서는 근처의 봉우리에서 운반해온 얼음을 팔기도 했다고 한다. 눈 덮인 만년설이나 겨울에 자연적으로 만들어지는 얼음을 더운 여름에도 사용하기 위한 노력은 이후에도 계속되었다.

중국도 오래전부터 얼음 창고를 사용했다.『시경』의 <빈풍(豳風)> ‘칠월(七月)’ 편에는 다음 같은 구절이 있다.

‘십이월이 되면 얼음을 탕탕 깨어 정월에는 빙고(凌陰)에 넣는다네.’

『시경』의 내용은 기원전 10세기경의 풍경을 보여주는 것이다. 이때 이미 얼음 창고가 있어서 얼음을 사용했음을 알 수 있다. 또한 기원전 7∼5세기 무렵의 진(秦)나라의 얼음 창고 유적이 협서성 옹성(擁城)유적에서 확인된 바 있다. 기원전 3세기에 진시황(秦始皇)은 지하 17m에 거대한 토기 단지를 파묻어 빙고를 만들어 사용하기도 했다. 『송사』 <예지(禮志)>에는 신하들에게 여름에 얼음을 내려준 기록이 있고, 『명사』 <예지(禮志)>에는 겨울철에 얼음을 캐어 빙고에 넣었다가, 여름과 가을철 제사에 사용한다는 기록도 있다. 하지만 얼음은 구하기가 쉽지 않았기 때문에, 제사 때나 사용할 수 있었다.

석빙고(춘추전국시대 진나라 얼음창고 유적지)

실생활에서 얼음을 가장 널리 사용한 것은 우리 조상들이었다. 우리나라는 사계절이 매우 뚜렷해, 겨울철에는 얼음이 얼고, 여름에는 몹시 덥다. 따라서 겨울에 얼음을 채취해, 잘 보관해 여름에 사용하려는 노력은 오래 전부터 있었다. 『삼국유사』 <기이(1)> ‘제3대 노례왕(弩禮王, 재위 24∼57)’에 석빙고에 대한 간단하지만 다음과 같은 기록이 있다.

‘이때 비로소 도솔가(兜率歌)를 지었으니 차사(嗟辭)와 사뇌격(詞腦格)이 있었다. 또 비로소 보습과 얼음을 저장하는 창고와 수레를 만들었다.’

중국의 촉한(蜀漢, 221~263년)과 서진(西晋, 265〜316년)시대 사람인 진수(陳壽, 233〜297년)가 편찬한 『삼국지』 <위지동이전> ‘부여’에 ‘장사를 치를 때 여름에는 얼음을 쓰고 사람을 죽여 순장하는데, 많게는 몇 백에 이른다’고 기록되어 있다. 석빙고가 한반도 남반부뿐만 아니라 북반부인 만주 지역에서도 사용하는 등 한민족이 보편적으로 사용한 저장 시스템 중에 하나임을 알 수 있다. 『삼국사기』 <신라본기> ‘지증왕 6년(505년)’에도 석빙고에 대한 기록이 있다.

‘11월에 왕은 유사(有司)에게 명하여 처음으로 얼음을 저장하여 쓰게 하고 선박의 편리를 도모하는 제도를 마련했다.’

지증왕이 얼음을 보관토록 명령하였다는 뜻이다.

2010년 충남 연기군 남면 나성리 유적에서 서기 3〜4세기에 사용된 얼음창고를 발견했다는 발굴보고가 있었다. 나성리 유적에서 발견된 수혈유구(구덩이) 가운데 kk-014 수혈은 400×356㎝ 규모의 저장구덩이로 평면 원형의 형태로 바닥면 동쪽으로 배수로가 설치되어 있으며, 배수로 내부에는 직경 10㎝ 내외의 작은 할석과 자갈돌이 채워져 있다. 발굴을 담당한 <한국고고환경연구소> 측은 이것이 창고형 구덩이 치고는 지하가 너무 넓고, 구덩이 밑으로 자갈이 깔린 배수로가 있는 데다, 인근에 금강이 위치한 점을 근거로 얼음창고라고 추정하였다. 이것이 백제시대 얼음창고로 최종 확인될 경우, 조선시대 빙고보다 천년 이상 앞선, 우리나라에서 발견된 가장 오랜 얼음창고라고 할 수 있다. 이 외에도 충남 공주 정지산 유적에서 조사된 6세기 초에 만들어진 배수로가 딸린 수혈유구를 빙고로 보는 견해도 있다.

석빙고(정지산 유적 전경)

삼국시대의 얼음창고의 모습은 『일본서기』 인덕천황 62년조(374년)에 나오는 빙실(氷室) 기록을 통해 상상해볼 수 있다. 그에 따르면 ‘빙실은 땅을 1장(1丈: 약 3m) 정도 파고, 구덩이 바닥에 이엉이나 억새를 깔고 그 위에 얼음을 두고 얼음 위에도 풀을 덮어놓는다.’고 되어있다. 고려시대에는 얼음을 나눠주는 반빙(頒氷) 제도가 정해져, 해마다 6월부터 8월초(입추)까지 벼슬에서 물러난 공신들에게는 3일에 한 번씩, 복야, 상서, 경, 감, 대장군 이상에는 7일에 한 번씩 얼음을 나누어주도록 제도화했다. 고려는 얼음을 채취할 때 사한제(司寒祭)라는 제사를 지내기도 했다.

고려 시대의 경우 『평양속지』에 의하면 평양의 석빙고는 내빙고, 외빙고로 나뉘어 내빙고는 사간도무사(四間都務司)의 남쪽 언덕에, 외빙고는 십칠간육로문(十七問六路門) 밖에 있었다. 문종 3년(1049년)에는 매년 6월부터 8월 초까지 벼슬에서 물러난 공신들에게 3일에 두 차례씩, 좌 복시, 육부상서 등의 고급 관리들에게는 일주일에 한 차례씩 얼음을 나누어주도록 제도화하였다.

하지만 신라나 고려 때 만든 빙고는 지금 남아 있지 않다. 현재 남아있는 경주 석빙고와 안동 석빙고, 영산 석빙고, 창녕 석빙고, 청도 석빙고, 현풍 석빙고도 모두 조선 시대 때 만들어진 것들이다.

석빙고는 외견상 고분과 같은 형태를 하고 있다. 빙실이라는 공간이 주변 지반과 비교하여 절반은 지하에 있고 나머지 절반은 지상에 있는 구조가 대부분이기 때문이다. 이러한 단순한 형태의 석빙고를 보고 이게 무슨 대단한 과학이 들어있느냐고 반문할 지 모른다. 단지 얼음을 저장하기만 하는 단순한 시설로 보이기 때문이다. 더구나 사막 지대인 이집트나 일부 중동 지역에서 한여름에 얼음을 만들어 먹었다는 사실을 알게 되면 석빙고에 대해 더욱 평가 절하하게 마련이다.

조선 시대 태조 5년(1396년)에 둔지산 밑에 서빙고를 세우고 두모포(豆毛浦)에 동빙고를 세웠다. 조선 시대의 빙고는 정식 관청이었으며, 얼음의 공급 규정은 『경국대전』에 엄격히 규정될 만큼 얼음의 반빙(頒氷, 공급)은 중요한 국가 행사였다.

빙고는 동빙고와 서빙고가 있었는데 예조의 속아문에서 관장하였고 관원은 제조(提調) 1명과 종5품 별좌(別坐), 정6품 별제(別提), 종6품 별제, 정8품 별검(別檢), 종8품 별검, 서리를 4명씩 빙고에 나누어 배치하여, 빙고에서 얼음의 보관과 반출을 관장하는 등 .광무 2년(1898년)에 양빙고가 폐지될 때까지 500년 가까이 운영되었다.

동빙고에는 얼음 10,244정(丁), 서빙고에 134,974정을 보관했으므로 서빙고가 동빙고보다 13배 이상의 얼음을 저장했다. 실제로 동빙고의 창고는 1동이었던 것에 비해 서빙고는 8동이었다. 한편 빙고는 지금의 서빙고동이라는 이름을 갖게 했지만, 동빙고동은 서빙고의 동쪽에 있기 때문에 붙인 이름일 뿐 빙고(氷庫)와는 아무런 관계가 없다. 실제의 동빙고는 지금의 옥수동에 해당하는 한강과 중랑천이 만나는 곳에 있었다.

궁궐 안에는 별도로 내빙고를 두어 궁궐의 얼음 수요를 맡았다. 얼음의 보관과 반출은 종6품인 빙고에서 관장했으며 제향에 올리는 얼음은 봉상시에서 맡았다. 동빙고는 음력 3월 1일부터 가을 상강(霜降)까지 왕실의 제사에 필요한 얼음을 공급했으며 서빙고의 얼음은 왕실과 고급 관리들에게 나누어주었다.

한편 18세기 영․정조 시대 이후에는 물동량의 왕래가 많았던 한강변을 비롯하여 전국 각지에 생선 보관용 얼음을 공급하던 사빙고가 한강변에만 30여 개소가 있었다. 이 중 한 곳이 지난 1994년 서울 마포구 현석동의 한 지하실에서 발견되었는데 이 사설 빙고는 영조ㆍ정조 시대의 석빙고였던 것으로 추정된다.

조선 단종 2년(1454년)에 사헌부에서는 ‘국가의 빙고에서 저장하는 얼음에 한도가 있어 신하들에게 골고루 나눠줄 수 없으므로 정1품에서 종4품의 대부(大父) 이상과 각사(各司)에서 얼음을 보관할 수 있게 하자’는 상소를 올렸다. 얼음을 받은 개인도 단기간 얼음을 보관할 창고를 두고 제사 등에서 사용했다. 얼음의 저장과 반출은 엄격히 규제됐다. 만약 얼음의 보관을 소홀히 하여 저장한 얼음이 녹아 없어지면 파면시키는 등 엄격하게 관리하였다.

경주역사유적지구 답사(39) 계림월성지구 월성

Que sais — Sun, 21 Nov 2021 11:13:03 +0900

<반월성 발굴>

월성(사적 16호)은 근래 경주에서 각광받는 지역이다. 그것은 2014년부터 발굴 중인 월성에서 3〜10세기의 무려 10만 점이 넘는 유물·유구가 발굴되었기 때문이다.

월성(사적 제16호)

학자들은 큰 명문 있는 목간·기와·토기부터 배·방패·그릇·국자·빗 등 목제품, 토우, 금동 장식물, 철제물, 육지와 바다동물 뼈까지 망라한다. 한국 고고학사상 최대 발굴 조사로 불리는데 그만큼 기대가 크기 때문이다.

학자들은 ‘익산 미륵사지 석탑’ 복원에 20년이 걸렸지만 월성은 신라 왕궁이라는 중요도를 보아 30년, 50년이 필요할 수도 있다고 주장한다. 신라사, 나아가 우리 고대사를 다시 써야 할 어떤 유물·유구가 발굴될지 모르기 때문이다.

월성은 101년에 쌓기시작하여 935년 통일신라가 고려에 멸망할 때까지 800여 년 동안 신라 왕들이 있던 곳이다. 그동안 신라시대 왕릉·무덤·사찰터 등은 수많이 조사되었지만 월성은 정작 발굴하지 않았다.

이는 고고학계에서도 엄두를 내기 어려웠기 때문이다. 신라 멸망 이후 고려를 이어 조선시대에 월성이 ‘방치’되었기 때문인데 학자들인 이것이 오히려 큰 덕목이 될 수 있다고 설명한다. 그동안 월성터에 대한 변화나 훼손이 없었으므로 오히려 중요한 것이 고스란히 남아있을 가능성이 많다는 것이다. 그 증거가 바로 그동안 발굴된 10여만 점의 출토물이며 더불어 왕궁·관청으로 보이는 건물터들이 확인되었다는 점이다.

신라 건국 후 첫 궁성(宮城)은 박혁거세가 기원전 37년에 쌓은 ‘금성(金城)’인데 그 위치가 어디인지는 아직 명확하지 않지만 대체로 창림사 터로 비정한다. 그러나 월성이 축조되자 금성이 자연스럽게 쇠락되었으므로 더 이상 금성은 중요시 되지 않았다고 볼 수 있다.

여하튼 월성이 신라의 왕궁이 들어섰으므로 월성 안팎으로 왕궁과 각종 행정기관, 문, 누각 등 여러 용도의 건물이 있었을 것임은 틀림없다.

형이 반달을 닮았으므로 반월성 등으로도 불리지만 일제강점기인 1915년 처음으로 성벽 일부가 발굴된 이후 성벽과 해자 등에 대한 부분적 조사가 이어졌다.

그런데 2014년부터 본격적으로 발굴 조사에 들어가자 해자와 성벽, 내부 일부에서 10여만 점의 유물이 출토된 것이다. 당대에 종이는 매우 귀했으므로 문자를 쓴 목간이 많이 나왔다. 목간 내용은 세금 징수나 행정 명령, 불경, 물품표, 사람 이름과 관직 등 다양하다. 학자들이 주목하는 것은 그중 한자를 우리말로 표기한 이두 등도 보인다는 점이다.

더불어 명문이 있는 토기, 기와는 가치가 더 크다. 막새, 귀면(도깨비)기와 등 여러 종류의 기와가 발견되었는데 귀면기와가 발견되었다는 것은 당시 격이 높은 건물이 있었음을 뜻한다. 또 학자들이 주목하는 것은 당시 사용되었음이 분명한 많은 토기들이 쏟아졌다는 점이다. 3〜10세기에 제작된 것으로 추정되는 이들 토기들은 당대 생활문화 연구에 좋은 자료다. 특히 태자가 거처하는 궁을 말하는 ‘동궁(東宮)’, 사람 이름으로 보이는 ‘도부(嶋夫)’ 등 갖가지 명문 토기편들도 발견되었다. 또한 4〜5세기의 가야·일본계 토기와 유사한 토기도 출토돼 이들의 성격 규명도 중요한 과제이다.

학자들은 배·방패 모양은 물론 그릇과 국자, 빗, 건축부재 등 목제품들에 주목한다. 길이 38.6㎝, 폭 5.0㎝, 높이 4.2㎝ 크기로 실제 배를 축소한 배 모양 목제품도 발견되었다. 방패 모양 목제품은 2점인데 이중동심원·띠 모양을 그린 후 붉은색과 검은색으로 채색을 했다. 의례용으로 보이는데 당시 귀중하게 관리하던 잣나무로 만들어졌다.

당대에 사용한 벼루가 발견되었는데 월성 내부 한 건물터에서만 토제 벼루 120여점이 무더기로 발견되었다. 이는 월성의 건물의 성격을 짐작하게 한다.

발굴팀들은 토성인 월성 성벽의 실체를 규명하는데 주력한다. 지금까지 조사 결과 성벽을 튼튼하게 만들기 위해 석회와 식물성 재료 등을 사용한 것은 물론 성질이 다른 흙을 번갈아 쌓아올렸음을 확인했다.

특히 2017년 서쪽 성벽 기초부분 속에서 1600여 년 전 살았던 50대 남녀 인골 2구가 발견되어 학계를 놀라게 했다. 학자들은 이들 유골이 문헌으로 전해오던 ‘인주 설화’의 증거라고 설명한다. 인주란 인간 기둥을 의미하는데 사람을 주춧돌 아래에 묻거나 기둥으로 세우면 건물 등이 무너지지 않는다는 것으로 『고려사』에도 등장한다. 인골들 발치 쪽에서 5세기 전후 만들어진 토기 4점이 나와 성벽 축조 시기 등도 확인됐다.

흙으로 만든 인물상인 토우들도 흥미롭다. 춤을 추거나 말을 탄 사람, 성기가 강조된 남성, 말이나 염소·돼지 같은 동물상 등 다양한 형태의 토우들은 신라인들 생활의 단면을 엿보게 한다. 토우 중 화제를 모은 것은 터번을 쓴 토우다. 학자들은 고대 중앙아시아를 근거지로 한 상인들로 동서문명을 오간 소그드인으로 본다. 한마디로 5세기 중후반에서 6세기대 제작된 토우는 당대의 신라와 서역의 교류를 보여주는 증거로 제시된다.

이 밖에도 발견된 유물들은 헤아릴 수 없을 정도로 많이 있다.

불교국 답게 월성 안팎에서 금동불상 등 금동장식물이 발견된 것은 물론 도끼·칼 같은 철제물, 가락바퀴·그물추 등 직물 제작이나 어로 활동 관련 유물, 벼와 밀·콩·조 등의 곡류와 복숭아·자두·머루 같은 과실류 등 갖가지 식물의 씨앗도 나왔다.

또한 곰·멧돼지·소·개·사슴 같은 육지동물과 상어·돌고래류·참돔 같은 해양생물 뼈도 확인됐는데 이는 신라인의 먹거리가 매우 다양했음을 알려준다.

유네스코 세계유산으로 지정된 월성이므로 발굴단은 그야말로 세심하게 발굴에 임하고 있다. <국립경주문화재연구소> 발굴단은 월성 내부의 경우 A부터 D까지 4개 구역으로 나눈 후 C구역부터 먼저 발굴을 시작했다.

C구역을 먼저 발굴하기 시작한 것은 지하 레이더 탐사에서 건물지가 집중 분포되었기 때문이다. 특히 월성 내부 지층 변화를 파악하기 위해 시굴갱 즉 테스트피트를 조사했는데 지표에서 약 3m 깊이에서 9개 층이 나타났다. 그런데 무려 7개가 자연적 퇴적층이 아니라 인공이 가미된 문화재 층이다. 한마디로 3〜10세기의 유물·유구가 있는 층이라는 뜻이다. 특히 학자들이 주목하는 것은 단 30여㎝ 지표 아래에서도 조선·고려시대 문화층이 없다는 것이다.

통일신라시대 문화층에서는 여러 건물터와 유물이 나왔는데, 특히 3호 건물터는 회랑까지 있는 대규모임이 확인되었다. 또한 우물터도 확인돼 나무 두레박 2점을 비롯, 토기·기와·구슬 등이 발굴됐다.

문헌상으로 볼 때 월성은 소지왕·진평왕·문무왕 등 여러 대에 걸쳐 증축·보수 등이 이뤄졌고, 영토 확장 등으로 행정업무가 급증하면서 월성 바깥에도 건물들이 들어섰으므로 신라 왕궁의 규모는 상당히 확대되는데 이는 이곳에서 어떤 유물·유구가 발굴될지 알 수 없다는 것이다. 월성 발굴조사에 눈길을 줄 수밖에 없는 이유다.

한가지 다행한 것은 월성 발굴 현장은 학생과 일반인에게 공개한다는 점이다.

보통 발굴 현장은 엄격히 통제되지만 이곳은 수시로 발굴 현장을 공개하고 발굴 과정과 출토 유물의 해설은 물론 각종 체험행사 등 다양한 대중친화적 프로그램을 운용한다. 특히 밤에는 달빛 아래에서의 특별한 답사도 진행한다.

학자들은 월성 발굴이 언제 끝날지는 알 수 없다고 말한다. 발굴되는 유물·유구 등에 따라 달라질 수밖에 없는 데다 무엇보다 시간에 쫓긴 졸속 발굴을 배제하기 때문이다. 이는 경주 월성처럼 1000여 년 동안 손상없이 땅속에 묻혀있었으므로 이들을 철저하게 발굴하여 신라사를 풍부하게 만드는 것이 급선무이기 때문이다.

<석빙고>